我在講授易道時(shí)，提倡德功并修，強(qiáng)調(diào)在學(xué)易時(shí)，為達(dá)開(kāi)悟通慧，盡快上升到較高預(yù)測(cè)層次，必須認(rèn)真誦讀、學(xué)習(xí)《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》及《般若波羅密多心經(jīng)》儒道佛三經(jīng)，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其精神要旨。這三經(jīng)是儒道佛三教之經(jīng)典，必學(xué)不可。我已在網(wǎng)上將《易經(jīng)》中的傳的部份釋義全部登錄完畢，大家學(xué)完后，應(yīng)該明了易學(xué)是什么學(xué)說(shuō)，易學(xué)預(yù)測(cè)指導(dǎo)理論思想是什么，依據(jù)它應(yīng)該較過(guò)去上了一個(gè)高層次。只有將自己的認(rèn)識(shí)思維建立在《易經(jīng)》理論上，大家的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)才會(huì)高，社會(huì)地位層次就高，而不會(huì)墜入江湖末流，盡管當(dāng)代一些人自譽(yù)為大師、宗師，但總擺脫不了社會(huì)給他們的定位——江湖術(shù)士或是術(shù)士教頭，其原因就是如此。

　　《易經(jīng)》的傳我們已全部登錄完畢，從現(xiàn)在起我們將系統(tǒng)的全部登錄“《道德經(jīng)》釋義”?！兜赖陆?jīng)》是我國(guó)道教的基本經(jīng)典。“道”是道教的基本信仰，是《道德經(jīng)》一書(shū)的核心概念，是其學(xué)說(shuō)的精華所在。《道德經(jīng)》為老子所著，故《道德經(jīng)》又稱為《老子》。博大真人老子是一位隱君子，五千言的《道德經(jīng)》（或稱《老子》）使他成為了人類文化史上的不朽者，國(guó)外哲學(xué)界承認(rèn)中國(guó)的古典唯一哲學(xué)書(shū)籍即《老子》?！妒酚洝だ献恿袀鳌份d：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑縣東）人也。姓李，名耳，字聃（dān），周守藏之史也……老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹善曰：'子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。’于是老子著書(shū)上下篇（即《道德經(jīng)》上下篇，上篇德經(jīng)，下篇道經(jīng)），言道德之意五千余言而去，莫知其所終……”關(guān)于老子的記載傳說(shuō)很多，如《神仙傳》中說(shuō)：“老子者，名重耳，字佰陽(yáng)，楚國(guó)苦縣曲仁縣里人也，母懷之七十二年乃生，生時(shí)剖母左腋而出，生而白首，故謂老子。”或云，老子之母適至李樹(shù)下而生老子，生而能言，指李樹(shù)曰：“以此為我姓?！鳖愃拼朔N神話傳說(shuō)繁多，而且更神奇。研究老子者一般認(rèn)為，司馬遷所傳大致不差，老子生活在孔子時(shí)代而長(zhǎng)于孔子，曾為周之守藏室史官（圖書(shū)典籍管理者之類），后來(lái)隱居。

　　“老子以天道喻為人處世之道，有道之人寓于世便如道之寓于天地自然。虛極，靜篤，歸根而萬(wàn)物并作，恍惚、希夷、微妙不可致詰（jié）、不敫（jiǎo）不昧，不可名狀而周行不殆，可以為天下母，這是天之道。不騖（wù）不伐，為而不爭(zhēng)，成而不有，大巧若拙，大智若愚，下流自處，如水之柔弱而剛強(qiáng)，如天之不言，這是為人之道。以此施于倫理政治，則崇尚小國(guó)寡民，無(wú)為自化，無(wú)欲自樸，虛心實(shí)腹，弱志強(qiáng)骨。質(zhì)言之，天網(wǎng)恢恢，疏而不失，天道本于自然，無(wú)為而不為，這是最高的人生，同時(shí)是最圓滿的社會(huì)?！崩献拥乃枷牒茈y用我們現(xiàn)在一般所謂“積極”、“消極”的概念來(lái)論定，面對(duì)如此徹底的警醒與覺(jué)悟，淵博睿智的孔子也不能不自慚形穢。在《史記》及《莊子》中有多處記載孔子適周問(wèn)禮于老子，老子居高臨下地教導(dǎo)孔子?！肚f子》中有種種孔、老之間的辯駁與詰難，結(jié)果自然是孔子惶然無(wú)所應(yīng)對(duì)。其實(shí)，這并不意味著孔老之間的徹底對(duì)立，反而意味著他們的根本相?，阔I(xiàn)?包括莊子)的至人，天人哲學(xué)，與孔子的君子之說(shuō)，共同基于一種深刻的批判與否定，一者更貼近人體，一者更貼近倫理；老莊的“至德之世與孔子的理想之治相比，前者只是更徹底的返回天人合一的理想狀態(tài)而已?！谌寮?，天人合一意味著人與自己的道德本性原是一體，并終應(yīng)歸于一體，因此問(wèn)題是要去除現(xiàn)實(shí)中的功利，私欲遮蔽，以道德實(shí)踐完成自然與自己的道德本性之間的合一，成人成己。在道家，天人合一意味著人與自己的本然真性（道、天）原是一體，人應(yīng)該執(zhí)守本真，不致喪失，自然去偽，這是一種超道德的道德。道家反對(duì)儒家的道德與作為并非不要道德，相反，是認(rèn)為儒家的道德不夠道德，是人失去了本原意義上的道德之后的次一級(jí)的道德。老子身后有非同尋常的嘉譽(yù)，唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝，創(chuàng)置老君廟，以道教為國(guó)教。宋真宗尊老子為太上老君混元上德皇帝，這是出身并不高貴又沒(méi)富貴的老子所始料不及的。
 

　　在學(xué)習(xí)易學(xué)，學(xué)習(xí)《八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法》等《易魂》預(yù)測(cè)思維體系時(shí)，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)要確立“以道觀象”，“以道觀物”的思維，要“德功并修”，以達(dá)“天人合一”，提出在學(xué)《易經(jīng)》的同時(shí)，還應(yīng)反復(fù)讀《道德經(jīng)》，因?yàn)樗菍?duì)《易經(jīng)》的最好注釋?！暗馈睘楹挝?？《易經(jīng)》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道”，《道德經(jīng)》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！暗馈奔粗柑斓刈匀蛔兓畽C(jī)及其法則（人類社會(huì)變化規(guī)律亦在其中）。然而《道德經(jīng)》說(shuō)“道可道，非常道；名可名，非常名”，道不可見(jiàn)，不可名，不可執(zhí)?！爸领o之道”，其機(jī)玄妙莫測(cè)，它法天、法地、法自然，因此“道”只有通過(guò)陰陽(yáng)相勝相推變化規(guī)律，方能體悟到天運(yùn)自然，“周行而不殆”，自古常存。天運(yùn)自然中“顯諸仁，藏諸用”，“八卦甲子，神機(jī)鬼藏”。老子《道德經(jīng)》主要講了“道”，“可道”，“德”，“上德”幾部份。提出“道”的十大特征：一、虛無(wú)；二、自然；三、清靜；四、無(wú)為；五、純粹；六、素樸；七、平易；八、恬淡；九、柔弱；十、不爭(zhēng)?！暗馈斌w現(xiàn)于人為“上德”，“可道”體現(xiàn)于人則必為“下德”，“上德”與“下德”同“道”與“可道”是有區(qū)別的，這在《道德經(jīng)》中已分述得十分清晰，大家去讀一讀便可知道?！吧系隆睙o(wú)心為德，“下德”有意為“德”?！吧系隆睙o(wú)為而無(wú)以為，“下德”有為而有以為。我們國(guó)家正在走向以法治國(guó)，江澤民總書(shū)記同時(shí)又提出“以德治國(guó)”，提倡“德”必要與“道”結(jié)合，中國(guó)漢語(yǔ)詞匯中“道”字貫穿于中者除“道德”一詞外，還有“道理、道義、道路……”等等，要實(shí)現(xiàn)“以德治國(guó)”首先必須知曉理解“德”的廣泛函義，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化“道德仁義禮”觀念的重要組成部分。因此我們就單從響應(yīng)江總書(shū)記“以德治國(guó)”的指示來(lái)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也是完全必要的。道的體性是虛無(wú)自然清靜無(wú)為，其作用為德，德的表現(xiàn)形式分為賢愚，利害、尊卑、貴賤，應(yīng)化無(wú)方，周遍無(wú)遺。相似于日月無(wú)所不照，如同雨露無(wú)所不潤(rùn)，體現(xiàn)于人則為仁，仁的表現(xiàn)是慈愛(ài)憂惠，直誠(chéng)自然，恭儉謙讓，應(yīng)對(duì)事物則為寬宏忠恕，憐憫體恤，憂傷慈悲，遂物順理，無(wú)一物不獲其生，無(wú)一物不獲其成。由此可知我在教學(xué)中提倡的“德功并修”的德是人之自然之德，本性之德，是無(wú)心之德，是一種“功 昭日月，德被天地”之上德。老子五千文字的《道德經(jīng)》是世上最短又最讀不完的一本書(shū)，它最終歸到人，人得了道，并與“道”合一，才能成為一個(gè)有益于自然，有益于社會(huì)，有益于他人，有益于自身的人。

　　因此，勿論從學(xué)習(xí)易學(xué)，開(kāi)啟悟性的角度出發(fā)也好，還是從“齊家、治國(guó)、修身、正己”的角度出發(fā)也好，學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》是完全必要的。列寧說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)明確認(rèn)識(shí)到只有確切了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化?！苯倳?shū)記提出“與時(shí)俱進(jìn)”，在“三個(gè)代表”講話中強(qiáng)調(diào)“代表先進(jìn)文化的發(fā)展方面”，一切文化都有深厚的歷史根源，新的是由舊而來(lái)，先進(jìn)的脫穎于落后的，在我們的歷史長(zhǎng)河中不乏有許多民族文化的精華需要吸收和弘揚(yáng)，老子《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想在當(dāng)今學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”精神中仍具有光輝意義?！兜赖陆?jīng)》按上篇為德經(jīng)，下篇為道經(jīng)，若按所寫(xiě)秩序此經(jīng)則名為《德道經(jīng)》，實(shí)為《得（德）道經(jīng)》，要想悟道得道不可不讀此經(jīng)。學(xué)了此經(jīng)，且不說(shuō)有超前預(yù)知思維，至少可“與時(shí)俱進(jìn)”，不致于滯后。為此，我網(wǎng)站特將按計(jì)劃分期登載老子“《道德經(jīng)》釋義”全文。

　　從古至今對(duì)老子《道德經(jīng)》釋義者不下千百種，本網(wǎng)站采用的是山西樓觀臺(tái)道院任法融道長(zhǎng)所著的“《道德經(jīng)》釋義”，其釋義準(zhǔn)確通俗，詞章簡(jiǎn)潔，詞語(yǔ)優(yōu)美。《道德經(jīng)》全文五千字，分八十一章，我們將按每次五章進(jìn)行登錄。全文打字由黑龍江哈爾濱彭林同學(xué)義務(wù)完成，特代表全體網(wǎng)友表示謝謝。

2003年7月15日