同學(xué)們好，我們今天所講的主題是：生態(tài)倫理與可持續(xù)性發(fā)展。這個(gè)世界本來(lái)是一體的，就只有純自然的存在。但自從人類誕生之后，自然界就有了一個(gè)對(duì)立面，我們稱之為人為影響，也就是非自然的。人類這個(gè)物種，從很早開始，就有對(duì)長(zhǎng)生不老，對(duì)無(wú)限增長(zhǎng)這樣的模式，充滿了迷戀，后來(lái)更是表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人類活動(dòng)引起了自然界更深刻的變化，甚至嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)系統(tǒng)。如果從道德的角度來(lái)看，我們?nèi)祟惖倪@些行為其實(shí)很缺德。但如果我真要這么說(shuō)，很多人肯定不開心了，因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為自己是“有道德的人”。

的確，人類必須依靠道德才能維系我們這個(gè)物種的發(fā)展。想想看，從理論上來(lái)講，我們可以同世界上75億個(gè)人中的任何一個(gè)人交談，他們可能來(lái)自完全不同的地理、文化或宗教團(tuán)體，這令人難以置信吧！但是，我們卻不能夠威脅他或者把他給殺了。這就是一個(gè)基本的規(guī)則，如果沒有這些規(guī)則，世界就是一片混亂。所以，總體上來(lái)說(shuō)，我們?nèi)祟愂遣豢伤甲h的合作者。是的，我們?nèi)祟惲私膺@個(gè)規(guī)則，自從7萬(wàn)年前，人類的自我認(rèn)知誕生以來(lái)，我們就一直擁有這個(gè)規(guī)則，這個(gè)規(guī)則就是道德。我們一直在捍衛(wèi)它，也時(shí)不時(shí)想侵犯它們，并試圖改變它?，F(xiàn)在，當(dāng)我們關(guān)注世界環(huán)境和環(huán)境倫理的時(shí)候，我們似乎很難像這樣形成我們可達(dá)成一致的具體規(guī)則。

一說(shuō)到倫理呢，許多人并不是特別明白。倫理學(xué)是哲學(xué)的中心領(lǐng)域之一，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是研究什么是正確的行為。倫理學(xué)關(guān)注的是價(jià)值判斷：它不僅關(guān)注我們?yōu)槭裁匆阅撤N方式行事，而且還詢問這種行為是否正確。一直以來(lái)，倫理學(xué)的主要焦點(diǎn)是人類。特別是那些有神論者認(rèn)為：人類比地球上的其他生命占據(jù)特權(quán)地位，所有其他形式的生命都是為我們服務(wù)的，因?yàn)橹挥形覀內(nèi)祟愂前凑丈系鄣男蜗髣?chuàng)造出來(lái)的，當(dāng)然，有些有神論者也可能認(rèn)為，上帝是希望人類能夠成為地球上生命的管理者或保護(hù)者。而著名的哲學(xué)家亞里士多德和康德，他們以不同的方式認(rèn)為：只有人類才是道德的生物，因?yàn)橹挥腥祟惒庞欣硇运伎嫉哪芰?。正是這一點(diǎn)，使我們必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，因?yàn)槲覀兊男袨椴粌H僅是出于本能。

這些認(rèn)識(shí)，都可以看做是“人類中心主義”，而且一直以來(lái)似乎都是正確的，直到最近才受到挑戰(zhàn)。這一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)檎窃谶^(guò)去的150年里，由于進(jìn)化論思想的普及，人類的地位才發(fā)生了變化。那么這些認(rèn)識(shí)，會(huì)直接影響我們的道德和倫理，會(huì)指導(dǎo)我們的行為。比如，關(guān)于可持續(xù)性發(fā)展的問題，就與對(duì)生命進(jìn)化的理解密切相關(guān)。如果一個(gè)人認(rèn)識(shí)不到生命的相互關(guān)聯(lián)性和脆弱性，那么他的道德框架就可能缺乏對(duì)可持續(xù)性的關(guān)注。然后，他對(duì)于正確和錯(cuò)誤的判斷，就可能會(huì)出現(xiàn)偏差。

這里產(chǎn)生偏差和困難的根源，在于我們是活生生的矛盾體。作為一個(gè)物種，我們非常聰明，可以避免一些錯(cuò)誤，但似乎我們?nèi)狈?duì)環(huán)境、對(duì)物種或者說(shuō)生物多樣性的理解和謙卑，以及我們自己都不知道可能會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的能力。威爾遜的這句話，我覺得挺好。人性的真正問題是：我們有舊石器時(shí)代的情感；中世紀(jì)的制度；和上帝般的技術(shù)。我們是一個(gè)快速進(jìn)化的物種，能夠做出顯著的文化跳躍。這樣，許多問題離開了我們的直覺，我們很難理解最后的“結(jié)果 ”。

“The real problem of humanity is the following: we have Paleolithic emotions; medieval institutions; and god-like technology.” — E.O.Wilson“

離開我們直覺的問題，最典型的就是氣候變化方面的爭(zhēng)議。也許，大多數(shù)人都同意，氣候正在“以某種方式”發(fā)生變化。但是，據(jù)美國(guó)多年來(lái)的調(diào)查，約30%多的美國(guó)人認(rèn)為，這種變化不是人類引起的。這就是一件很糟糕的事兒了。如果氣候變化是自然本身的變化，那就是我們的一種宿命。氣候變化毫無(wú)疑問是個(gè)大問題，但如果只是宿命，而不是我們?nèi)祟愑绊懙慕Y(jié)果，那么我們也就沒有辦法去遏制它，那么化石燃料提取和使用都是正常的，我們可以繼續(xù)挖掘、抽取和使用。這就是為什么有一些政客和游說(shuō)者如此堅(jiān)決反對(duì)這個(gè)在其他方面已經(jīng)得到證實(shí)的科學(xué)，并認(rèn)為氣候終究還會(huì)涼下來(lái)的。氣候變化的確是很難理解問題，氣候變化是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，有可能需要好幾個(gè)世紀(jì)的積累。既然看不到，感覺不到，要人們來(lái)采取行動(dòng)，就是非常困難的事兒。

另一個(gè)就是生物多樣性危機(jī)。其實(shí)絕大多數(shù)人，甚至包括一些精英或?qū)W者，都不知道究竟是怎么回事。認(rèn)為這都是發(fā)生在遙遠(yuǎn)的地方，是一些局部事件，沒有人意識(shí)到危機(jī)的真實(shí)程度其實(shí)是我們自己對(duì)物種的影響?，F(xiàn)在有越來(lái)越多的證據(jù)表明，我們之前對(duì)受損的趨勢(shì)是估計(jì)不足的，實(shí)際上這個(gè)過(guò)程正在加速。根據(jù)WWF-2016年的這個(gè)報(bào)告顯示，過(guò)去40年，野生動(dòng)物種群總體上下降了52%?？杀氖?，許多社會(huì)媒體的焦點(diǎn)，主要集中在這個(gè)可以吸引眼球的數(shù)字上，而且常常是在不設(shè)任何背景和條件的情況下推到大眾面前。其結(jié)果，并不是引起大眾的重視來(lái)采取行動(dòng)，而是嚇跑了公眾。而這份報(bào)告本來(lái)的含義，是想說(shuō)明，挑戰(zhàn)的確很大，但有解決辦法。所以，反應(yīng)過(guò)度是毫無(wú)意義的，其實(shí)最需要的，是現(xiàn)在就采取行動(dòng)。看來(lái)，我們?nèi)祟惖那榫w和最原始的恐懼，也會(huì)阻礙我們的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，讓尋找解決方案變得更加困難。

這是世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）記錄的已滅絕的脊椎動(dòng)物物種，虛線表示背景速率，據(jù)說(shuō)這還是“高度保守的估計(jì)”。生物多樣性喪失如此“巨大”，以至于被稱為第六次生物大滅絕。事實(shí)上，這并不夸張，而且這一次本質(zhì)上是人類引起的。所以，人類這個(gè)物種，雖然在進(jìn)化上很年輕，但已經(jīng)成為全球的地質(zhì)力量。我們要為生物多樣性的喪失而負(fù)責(zé)。

這是所列出的，就是現(xiàn)在非常明確證實(shí)的人類對(duì)生物多樣性造成威脅的幾個(gè)方面。

說(shuō)到這里，我想讓大家學(xué)習(xí)一個(gè)新的單詞，Defaunation。這個(gè)單詞可分解為三個(gè)詞根，中間的fauna，是指某一特定區(qū)域內(nèi)的動(dòng)物群。所以，Defaunation就是指動(dòng)物種群或物種在全球、局部或功能上從生物群落中去除了。這是2014年發(fā)表在Science上的一篇文章，這篇文章說(shuō)，在過(guò)去四十年里，脊椎動(dòng)物的數(shù)量下降了四分之一以上?？茖W(xué)家們注意到，那些越來(lái)越多看似完整的森林，其實(shí)已經(jīng)沒有了大中型脊椎動(dòng)物的生存空間，是一個(gè)空的林子。

物種，是比生態(tài)系統(tǒng)更“可見”的一個(gè)概念，我們已經(jīng)眼見許多物種的滅絕，比如渡渡鳥和旅鴿。在過(guò)去的幾十年里，金蟾蜍、西非黑犀牛、白暨豚等物種也迅速滅絕。對(duì)大多數(shù)物種來(lái)說(shuō)，滅絕不是突然發(fā)生的，而是逐漸發(fā)生的。然而，滅絕的步伐正在加快。現(xiàn)實(shí)是，許多物種受到不同程度的威脅，很多瀕臨滅絕。

國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟總干事茱莉亞·馬頓·萊夫雷（Julia Marton Lefèvre）就說(shuō)過(guò)：可持續(xù)性是地球上人們生死攸關(guān)的問題。如果不保護(hù)生物多樣性，不僅對(duì)自然本身，而且對(duì)所有依賴自然生存的70多億人來(lái)說(shuō)，可持續(xù)的未來(lái)是不可能實(shí)現(xiàn)的。生物多樣性可以讓人類充分享有食物、水和健康的權(quán)利，沒有健康的生態(tài)系統(tǒng)全面提供的服務(wù)，我們真的無(wú)法享有所謂的人權(quán)。而健康的生態(tài)系統(tǒng)依賴于生物多樣性。

在2017年3月，聯(lián)合國(guó)的一份報(bào)告中，專家首次承認(rèn)生物多樣性和健康的生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人權(quán)至關(guān)重要。這封報(bào)告的撰寫人是美國(guó)威克森林大學(xué)的國(guó)際法教授，人權(quán)專家約翰·諾克斯（John Knox）。他提出：為了保護(hù)人權(quán)，各國(guó)有保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性的義務(wù)。人權(quán)理事會(huì)也正在考慮，是否通過(guò)一項(xiàng)承認(rèn)生物多樣性與人權(quán)之間關(guān)系的決議。這當(dāng)然是一個(gè)進(jìn)步！可見，氣候變化和生物多樣性損失，這兩種危機(jī)都需要重新定義我們與自然的關(guān)系。

重新定義我們與自然的關(guān)系，其實(shí)就是要修正我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，那么首先要需要定義和實(shí)施以生態(tài)和自然保護(hù)為重點(diǎn)的強(qiáng)有力的環(huán)境倫理。我們今天要談的主題是生態(tài)倫理，但在這之前，就有一個(gè)環(huán)境倫理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了。環(huán)境倫理學(xué)是環(huán)境哲學(xué)的一部分，它把傳統(tǒng)倫理學(xué)的界限，從單純的人類擴(kuò)展到包括非人類的世界。這是在蕾切爾·卡森（Rachel Carson）環(huán)境運(yùn)動(dòng)影響下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，環(huán)境學(xué)家們開始敦促哲學(xué)家思考環(huán)境問題的哲學(xué)方面。

環(huán)境倫理學(xué)出現(xiàn)之后，產(chǎn)生了許多變體。生物中心主義就是其中的一個(gè)，認(rèn)為應(yīng)該以所有生物的內(nèi)在價(jià)值平等作為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)思考地球上的事物。與其他物種相比，人類不能宣稱自己擁有最優(yōu)越的權(quán)力，這種倫理觀點(diǎn)，將內(nèi)在價(jià)值擴(kuò)展到所有生物，這是對(duì)地球如何運(yùn)作的一種理解，特別是與生物多樣性有關(guān)，所以環(huán)保人士經(jīng)常用它來(lái)提倡支持維護(hù)生物多樣性、推動(dòng)動(dòng)物權(quán)利以及環(huán)境保護(hù)。

詹姆斯·洛夫洛克的蓋亞假說(shuō)可能是大家比較熟悉的，這也屬于現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)方面。這個(gè)假說(shuō)認(rèn)為，地球隨著時(shí)間的推移會(huì)改變其地質(zhì)生理結(jié)構(gòu)，以確保進(jìn)化中的有機(jī)和無(wú)機(jī)物質(zhì)的平衡繼續(xù)下去。地球是一個(gè)統(tǒng)一的、整體的實(shí)體，具有倫理價(jià)值，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人類沒有特別的意義。

現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)，還反對(duì)物種歧視，敦促我們擴(kuò)大道德價(jià)值的范圍，包括非人類動(dòng)物的權(quán)利，這些動(dòng)物權(quán)利倡導(dǎo)者認(rèn)為，物種歧視是同那些種族主義或性別歧視類似的一種偏見。

人類中心主義，一般我們不太喜歡這個(gè)稱呼，但這同樣也是環(huán)境倫理學(xué)的一部分，因?yàn)樗x了一種與自然的關(guān)系，只是這種關(guān)系將人類定位到是地球上甚至宇宙間最核心、最重要的物種。這被認(rèn)為是人類為何與自然環(huán)境發(fā)生沖突的根本原因，但這種理念已經(jīng)根植在大多數(shù)人的心目中。所以，環(huán)境倫理大體上可分為三大類：以人為中心的倫理、以生命或物種為中心的倫理，再就是以生態(tài)系統(tǒng)或生物圈為中心的倫理。根據(jù)我們所羅列的這些環(huán)境倫理學(xué)相關(guān)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，每個(gè)人的環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)識(shí)可能是不同的，僅僅說(shuō)說(shuō)“提倡良好的環(huán)境道德”，其實(shí)是含糊不清或模棱兩可的。

從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，雖然環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域?yàn)槿祟惱斫鈱?duì)自然的一般責(zé)任和價(jià)值做出了很大貢獻(xiàn)，但它并沒有解決生態(tài)學(xué)家和自然保護(hù)管理者的倫理困境，特別是對(duì)于一些具體問題的關(guān)注。因此，作為生態(tài)學(xué)家和自然資源保護(hù)主義者職業(yè)責(zé)任一部分的許多價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)，比如要促進(jìn)公共福利的責(zé)任、對(duì)科學(xué)界和專業(yè)的義務(wù)等，基本上都是環(huán)境倫理學(xué)所避開的。所以我們必須從環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)行提升，也就是要提升到我們今天所探討的生態(tài)倫理學(xué)。讓我們來(lái)看幾個(gè)例子。

第一個(gè)例子，森林管理者進(jìn)行計(jì)劃性焚燒，就是在可控的環(huán)境下，人為焚燒、清理掉可能導(dǎo)致以后發(fā)生林火的地面上的燃料；這一做法符合生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，反映了人們對(duì)森林火災(zāi)歸屬的判斷，所以這里體現(xiàn)的是一種特殊的生態(tài)倫理。但這種管理措施如果不小心，有可能促進(jìn)外來(lái)植物物種入侵焚燒區(qū)，可能會(huì)帶來(lái)新的管理問題，這也是一個(gè)倫理困境，對(duì)實(shí)施這項(xiàng)措施的人也是一個(gè)重大挑戰(zhàn)。所以這里就有一個(gè)規(guī)范性問題：是應(yīng)該采用這種符合自然的焚燒制度而不考慮外來(lái)物種擴(kuò)散的影響，還是應(yīng)該修改焚燒策略以利于本地物種而非外來(lái)物種的生存。其實(shí)，我們也應(yīng)該可以想到，在自然環(huán)境中，一些自然而然的林火焚燒也可能導(dǎo)致外來(lái)植物物種的入侵，所以，究竟那一種更符合倫理呢？

其次，是有關(guān)治理入侵物種的事兒。目的是將景觀恢復(fù)到更自然的“入侵前”的狀態(tài)。保護(hù)本地生物多樣性通常是恢復(fù)的一個(gè)關(guān)鍵目標(biāo)。但問題是，生物入侵可能已經(jīng)改變了這里的環(huán)境，重新種植本地植物是否一定能存活。如果不能存活，最終的破壞作用可能更大。比如，入侵美國(guó)西部河岸的檉柳（Tamarix spp.），雖然破壞了野生動(dòng)物棲息地、堵塞河道。但是，它現(xiàn)在也是一種瀕危鳥類的重要筑巢棲息地。這也進(jìn)入了一種倫理困境。所以，需要采取更廣泛的生態(tài)系統(tǒng)觀點(diǎn)，而不是一刀切式的管理策略。

說(shuō)到這里，我想到了發(fā)生在中國(guó)的一些光伏違建項(xiàng)目頻頻曝光的事兒。有時(shí)候許多光伏發(fā)電設(shè)備已全部安裝到位了，計(jì)劃中是采用漁光互補(bǔ)措施的，也就是在魚塘水面上方架設(shè)光伏板陣列，光伏板下方水域可以進(jìn)行魚蝦養(yǎng)殖，光伏陣列還可以為養(yǎng)魚提供良好的遮擋作用，形成“上可發(fā)電、下可養(yǎng)魚”的發(fā)電新模式。違建，固然不可取，但如果一律要求拆除，恢復(fù)到原來(lái)的濕地狀態(tài)，也未定是最好的策略，因?yàn)楣夥l(fā)電本身也是環(huán)境友好的。這里如果采用非此即彼的環(huán)境倫理措施，顯然局限性非常明顯。所以，我們應(yīng)該提倡，專業(yè)人員在決策時(shí)，必須承認(rèn)和尊重多種價(jià)值觀，這里面就涉及到生態(tài)倫理的問題，而且普遍存在于生態(tài)與保護(hù)的實(shí)踐中。

另外，許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，一個(gè)“真正的”環(huán)境保護(hù)者，不可能是動(dòng)物權(quán)利的支持者。因?yàn)橹С謩?dòng)物個(gè)體權(quán)利，與環(huán)境保護(hù)需要整體性思考并不相容，大多數(shù)環(huán)境倫理學(xué)家應(yīng)該是關(guān)于自然價(jià)值的整體論者，而不是關(guān)注動(dòng)物個(gè)體。我說(shuō)的這個(gè)認(rèn)識(shí)呀，不是我瞎編的，是有出處的，來(lái)自這三篇文章。有興趣的同學(xué)可以找來(lái)讀一讀。所以，生態(tài)倫理，作為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和復(fù)雜整體的價(jià)值或利益的倫理，是更合乎邏輯的。這是一種建立在環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)上的方法，包括多元環(huán)境價(jià)值理論，但最終如何將其作為一種新的實(shí)踐倫理學(xué)形式來(lái)幫助環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)人員，還是值得考慮的。盡管生態(tài)倫理學(xué)有深厚的環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)，但生態(tài)倫理學(xué)更是一項(xiàng)綜合性的努力，是一種更加多元和綜合的倫理分析和解決問題的方法。

與生態(tài)倫理相近的一個(gè)概念，是地球意識(shí)倫理所主張的，他們也是以生物圈和生態(tài)系統(tǒng)為中心。這種原則其實(shí)也蠻符合原始的生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)概念的創(chuàng)立，是為了描述世界上一種不斷發(fā)展，但卻始終如一的存在，說(shuō)白了，就是可持續(xù)發(fā)展的問題。將這個(gè)認(rèn)識(shí)說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是，沒有任何東西是可以“單獨(dú)”存在的。任何一個(gè)事物的存在，是“這個(gè)事物”與它所存在的環(huán)境保持某種關(guān)系的結(jié)果，這是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，所有的組成都是原始的，是整個(gè)世界團(tuán)結(jié)在一起所必需的，所有生物和非生物實(shí)體及其多樣性本質(zhì)上是相互依存的。

因此，從生態(tài)倫理思想，可推導(dǎo)出的發(fā)展模式，就是可持續(xù)發(fā)展的問題?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種發(fā)展觀，是本世紀(jì)五十年代后西方國(guó)家工業(yè)化迅速增長(zhǎng)，出現(xiàn)了世界性的環(huán)境惡化、人口膨脹等危機(jī)之后，人們經(jīng)過(guò)反省和探索，于80年代開始探討人類發(fā)展的一種新思路、新理論。把一個(gè)完好的地球交給我們的后代，給后代留下一個(gè)健全的生態(tài)環(huán)境，不損害后代的生存和發(fā)展利益，已成為全球意識(shí)，成為對(duì)當(dāng)代人類的一種強(qiáng)烈的代際倫理要求。根據(jù)我們前面對(duì)生態(tài)倫理的講解，大家應(yīng)該可以理解，生態(tài)倫理作為可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)和理論支撐，也是可持續(xù)發(fā)展的客觀要求和必然選擇。

生態(tài)倫理接納了環(huán)境倫理的思想，突破了傳統(tǒng)的道德定義，將倫理關(guān)懷的對(duì)象由人與人、人與社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域，擴(kuò)展到人與生命和自然界關(guān)系的領(lǐng)域，尋求的是共存和可持續(xù)性原則。

從我們前面的講解中，大家也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，生態(tài)倫理將權(quán)衡多重價(jià)值，這樣才能獲得社會(huì)的普遍認(rèn)同，得到人們的遵從，進(jìn)而變成現(xiàn)實(shí)生活中真正起作用的實(shí)際規(guī)則，以維護(hù)正常的社會(huì)發(fā)展秩序。在深層次上，生態(tài)倫理為正確對(duì)待人與自然的關(guān)系提供了理論依據(jù)，使可持續(xù)發(fā)展尋找到了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值支點(diǎn)，也體現(xiàn)出生態(tài)倫理作為可持續(xù)發(fā)展倫理基礎(chǔ)的意義。

生態(tài)倫理所倡導(dǎo)的倫理規(guī)范，克服了人類在環(huán)境保護(hù)中主觀性與客觀性的分裂，把對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)落實(shí)到人類實(shí)踐層面，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，同時(shí)也為現(xiàn)實(shí)的可持續(xù)發(fā)展提供必要的倫理支持。所以，人類發(fā)展面臨的生態(tài)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上并非技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題，而是人的價(jià)值取向、目標(biāo)與意義選擇問題。

總之，生態(tài)倫理所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念與可持續(xù)發(fā)展所追求價(jià)值目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性，其理論構(gòu)成、研究對(duì)象正好契合人類的可持續(xù)發(fā)展。構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)倫理是人類對(duì)人地關(guān)系認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果，是可持續(xù)發(fā)展的必然選擇和內(nèi)在要求。好，同學(xué)們，今天的課就到這里，再見！