? ? ? ? ? ? ? ? ? 一.

? ? “道法自然”語出老子《道德經(jīng)》第25章:“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母……域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>

? ? ? 老子《道德經(jīng)》中又有言： ? “道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

? ? ?老子說到的“一”、“二”、“三”，指的是“道”創(chuàng)生萬物的過程；一、二、三并不是具體事物和具體數(shù)量，它們只是表示“道”生萬物，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程。

? ? 《淮南子·天文訓(xùn)》的解釋：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬物生。”其中 ?“一”即“道”是絕對(duì)無偶的，“二”是指陰陽(yáng)二氣，“道”的本身包含著對(duì)立的兩方面，“三”是指陰陽(yáng)合和。

? ??“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，我將以為教父?！?/span>

? ? ?譯為：道是獨(dú)一無二的，道本身包含著陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩中而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果-減損它卻反而得到增加，如果增加它卻反而得到減損，別人這樣教導(dǎo)，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無其所，我把這句話當(dāng)作實(shí)施的宗旨。

? ? 因此，“道”是一切的本原，是萬物之母，“道”充斥在自然之中，讓萬物得以生存；卻不以萬物之主而自居，也從不主宰、控制和干預(yù)萬物。

? ? ?“道”，是物質(zhì)變化最根本的動(dòng)力，是萬物的最終歸宿，是最簡(jiǎn)明又最深邃的事物規(guī)律。

? ? ?“自然”，“自”是“自己”，“然”是“樣子”，“自然”就是自己的樣子；“自然”也是宇宙，“上下四方曰宇，往古來今曰宙”。

? ? ?“道法自然”：人遵循地的規(guī)律，地效法于天，天以“道”作為運(yùn)行的規(guī)律，而“道”自然而然。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?二.

? ? ? 刻印，何嘗不是一個(gè)“道法自然”的過程？記錄幾方印以獻(xiàn)給歲月和所有的同道者。

? ? ? ? ? ? ? ?5.少年單印

? ? 這是一方鑄印。線條粗細(xì)變化比較均勻，線條質(zhì)感圓厚、潤(rùn)和，起收筆多以圓筆為主，略帶方；三繁一簡(jiǎn)、三靜一動(dòng)。

? ? ?少 ，（少 三聲）會(huì)意字。甲骨文的字形是四個(gè)小豎點(diǎn)，這是“沙”的本字?！吧佟弊趾髞肀硎尽安欢唷钡囊馑迹谑怯旨印八迸栽炝恕吧场弊?。

? ? 少（四聲）指年輕。

? ? ? 年，會(huì)意字。一束穗子向下垂方向禾谷的象形，下面是一個(gè)彎著腰、臂向下伸的人的 象形，二者合起來像人負(fù)禾，表示豐收、收獲之義。

? ? ?單（chan)中國(guó)古代匈奴君主的稱號(hào)，如“單于”。

? ? ? ? ? ? ? ? 6.裨將軍印

? ? 此印為西漢初期的官印。文字較為活潑，十字界限清晰，落落大方。

? ? ?本方印章鑄印的感覺，“將”字極具動(dòng)態(tài)，“軍”較為穩(wěn)定，“印”字比較疏朗；設(shè)計(jì)理念：婉轉(zhuǎn)流暢，布局均勻，三動(dòng)一靜。

? ? ?裨：接、交之義。天子六服，大裘為上。古代祭祀時(shí)穿的一種次等禮服。引申為副的，輔佐的；bi:補(bǔ)救，補(bǔ)助；益處。

? ? ?將，會(huì)意字兼形聲字，本義是將肉放在案上，用手拿之；現(xiàn)在有“將來”將要”之義，還指將軍。還讀四聲，如將領(lǐng)。

? ? ? ? ? ? ? ? 7.黃神越章

? ? ?錯(cuò)落有致的美好。

? ? ?新莽時(shí)期的漢官印。此一時(shí)期，雖只有二十年左右，但印章非常精美：對(duì)角美、流暢美、文人氣息濃厚，印文里面的字相對(duì)多些。

? ? 此印章為鑿刻印。三個(gè)同構(gòu)結(jié)構(gòu)，文字大小不同，“越”字最小，最活潑，“神”字偏于靜態(tài)，像一個(gè)嫻靜的女孩，一家人手拉手，愛的“??”形更增加了印章的趣味。

? ? ?十字界限依然明顯，布局緊密，三靜一動(dòng)，錯(cuò)落有致，渾然天成。

? ?? “越”字在甲骨文中字形像兵器；小篆中加上了行走的符號(hào)；形聲字，本義行動(dòng)、越過；還有及、到、超越之義；副詞，表程度加深。

? ? ?章，本義為“標(biāo)記”。

? ? ? “黃神越章”是一方道家法印?！包S神”為天地之使者，“越章”為陰世的鬼神。

? ? ? ? ? ? ?8.右牧官印

? ?? 東漢時(shí)期的官印。東漢后期，外戚宦官專權(quán)，皇帝無能，社會(huì)混亂，人心惶惶。印章的精美度不如從前，但也有一些精美的印章。

? ? ?本方印章為鑿印。由于磨損，邊框處的線條偏細(xì)，由外向中間線條逐漸突出，猶如凸透鏡；“印”字相對(duì)活潑；十字界限明顯。

? ? ?“右”：《說文》“右：手口相助也”；會(huì)意字；“佑”，人助 ；“祐”，神助。

? ? ?牧：會(huì)意字，從牛、從（pu）攵，持鞭驅(qū)趕牛，放牧牲畜義，引申為統(tǒng)治、主管。

? ? ? ? ? ? ? ? 9.定安令印

? ? ?魏晉南北朝時(shí)期的漢官印。印體變化很大，比如龜鈕中的龜站了起來，高昂著頭，象征著魏晉人士的不羈和傲岸；仍承漢印，端莊和厚重方面遜于漢時(shí)；五品以上稱“章”，五品之下稱“印”，因著民族大融合，印文字?jǐn)?shù)較多。

? ? ? 此印“定安”二字外部粗，內(nèi)部輕巧、柔美，即外靜內(nèi)動(dòng)，“令印”同樣；左右各自同構(gòu)結(jié)構(gòu)，動(dòng)靜皆宜；“令印”左右有錯(cuò)位，十字界限寬厚粗壯；外邊框有殘破 不是太明顯。

? ? ? 鑿刻的意味明顯。

? ? ?定，《說文》“定，安也”。字的上部表房屋，下部表方正。《易經(jīng)》：“正家而天下定矣”，引申為“停息、決定、規(guī)定、約定、必定”等。

? ? ?安，靜靜的屋子里，有一女子手置胸前，安詳?shù)刈?，本義“安定”“舒適”“安全”。

? ? ?令：在一個(gè)大屋頂下，一個(gè)人跪坐著，正在向人們發(fā)布命令，有“使”的意思。

? ? ? ? ? ? ? 10.安西將軍章

? ? ?南北朝時(shí)期的印章，此方偏于急救章。

? ? ?漢官印多為白文，大多蓋在封泥上；漢私印多為朱文，以鑄造為主，大多佩戴于身上或作為信物的憑證直接拿上，多為玉質(zhì)，線條細(xì)膩。

? ? ? 安西將軍章，鑿印，五字三列，文字有一定的大小錯(cuò)落，線條粗細(xì)變化豐富，疏朗有致；用刀爽利，起收筆干凈。

? ? ? 安：女子的樣子，要柔美些。

? ? ? 西：原義是“棲”，象形字，指“鳥在巢上棲息”，百鳥歸巢時(shí)，一般在太陽(yáng)落山之時(shí)，故“西”字又引申表示太陽(yáng)落山的方向即四方之一的西方。故西的前世就是“棲”，當(dāng)“西”字表示方位后，人們又造了一個(gè)“棲”字來表示“鳥在巢里棲息”的意思，此即為“六書”中的假借的案例：假借者，本無其字，依聲托事者也。古本無東西之“西”，寄托于鳥在巢上之“西”為之。

? ? ?另：女：一個(gè)女子跪坐著，雙手溫文爾雅地放在胸前；本義是婦女。

? ? ? ? ? ? ? ? ?三.花絮

? ? ?妖與怪：即我們常說的“妖怪”，“妖怪”是一個(gè)籠統(tǒng)的貶義詞，泛指一切有超能力或法術(shù)的非神非仙非人非鬼的由動(dòng)植物修煉的已經(jīng)幻化出人形的物體。

? ? ?“妖”以動(dòng)物修煉而成的居多，如蛇妖、兔妖；“怪”則以植物修煉而成的居多，如樹怪。

? ? ?動(dòng)植物們?nèi)绻恍南蛏菩逕?，是完全有資格修煉成仙的；它們?cè)谛逕掃^程中常被稱為“精”（含有中性義），如人參精，妖怪白天晚上皆可活動(dòng)。

? ? ?魔和鬼：“魔”在法力上比“妖”強(qiáng)大的多，是資深的妖怪；“魔”有可能是仙和神誤入邪道墮落成的，“妖”卻是動(dòng)物土生土長(zhǎng)的；“魔”白天晚上都可活動(dòng)。

? ? ?至于“鬼”，一般俗稱“魂”，即陽(yáng)壽盡了，陽(yáng)間的軀體沒了，只剩下朦朧的非實(shí)體單元；“鬼”大多數(shù)是人死后，“魂”離體而化成，只能在陰間活動(dòng)。鬼的出路有三條：一是投胎轉(zhuǎn)世為人或動(dòng)植物，二是在地獄受苦；三是尸解成神（多行善舉者、修道者、受敕封者）。

? ? ? ? 橫塘梅公子于 2021.4.21

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