英國經(jīng)驗(yàn)主義之五：喬治.貝克萊2

2.貝克萊哲學(xué)思想解析　　

但對(duì)洛克哲學(xué)的這種二元論局限的糾正，卻有兩種全然不同的方法。一種方法，是將所有物體固有的內(nèi)容歸于物體本身，比如一株桂樹，不論其廣延也罷，數(shù)目也罷，還是顏色也罷，滋味也罷。分析這桂樹的第一性質(zhì)，它有多高、多大，樹圍多長，樹冠多方，只能從桂樹本身找根據(jù)；分析這桂樹的第二性質(zhì)，它的顏色——綠的，它的花朵——美的，它的花味——香的，也只能從桂樹本身找原因。但還有另一種方法，即貝克萊的方法，就是將第一性也歸入第二性，又將第二性歸入完全的主觀性——物體并非客觀存在，它之所以存在，因?yàn)樗桓兄Ｎ矬w的存在是因?yàn)樗桓兄?，管你第一性、第二性，都是如此。一群紅色的小魚，顏色固然因?yàn)楸桓兄拍艽嬖?，它們的形態(tài)和數(shù)量也因?yàn)楸桓兄糯嬖凇＿@正是貝克萊告訴我們的方法。　　

貝克萊認(rèn)為，" 人們只要稍一觀察人類知識(shí)的對(duì)象，他們就會(huì)看到，這些對(duì)象就是觀念。" 但什么是觀念，西方哲學(xué)家對(duì)它的理解并不一致。貝克萊的傳記作家厄姆森說：" 在17世紀(jì)的英語口語中，' 觀念' 這個(gè)詞是' 圖像' 的同義語，就像法語中的'idea'(觀念）一樣。所以，在莎士比亞的" 理查三世" 中，布欣漢姆(Buckingham）對(duì)格羅西斯特(Gloucester）說，他正是他父親的' 觀念' ，即他正是他父親的肖像。笛卡爾本人說，嚴(yán)格說來，觀念就像事物的圖像一樣。這個(gè)詞被明確地用于哲學(xué)理論是與一種有關(guān)視覺的十分簡單的理論聯(lián)系在一起的，在這一理論中，靈魂看見了外部世界投影到大腦表面的圖像，這是影像感知說的一種形式。" 但到后來，觀念的含義又有了擴(kuò)大，" 甚至在這一理論被修改或被放棄時(shí)，該用語不僅被保留下來，而且漸漸包容了一切意識(shí)對(duì)象——所有感官的所有感覺、記憶對(duì)象、想像對(duì)象、思維(它常被看作是精神表象的基本結(jié)構(gòu)）對(duì)象，以及一切情感。" 這實(shí)在是太復(fù)雜了，但知道它的來龍去脈也很不錯(cuò)，而觀念一詞在貝克萊哲學(xué)中，大體只限于其狹義概念的范圍之內(nèi)。　　

貝克萊既認(rèn)為人類知識(shí)的對(duì)象只是觀念，而這些觀念的來源不外乎三種情況，即：" (1)一種是由實(shí)在印入感官的；(2)一種是心靈的各種情感和作用所產(chǎn)生的；(3)一種是在記憶和想像的幫助下形成的(這里想像可以分、合或只表象由上述途徑所感知的那些觀念）。" 請(qǐng)讀者朋友注意，這是貝克萊哲學(xué)的第一個(gè)前提——唯有觀念，才屬真實(shí)。　　

貝克萊哲學(xué)體系還有第二個(gè)前提，即" 除了那無數(shù)的觀念(或知識(shí)的對(duì)象）以外，還有別的一種東西在認(rèn)識(shí)或感知它們，并且在它們方面施展各種能力，如意志、想像、記憶等。這個(gè)能感知的能動(dòng)的主體，我們叫它作心靈，精神或靈魂，或自我。" 一個(gè)是感知的對(duì)象，一個(gè)是感知的主體，有這兩個(gè)前提，貝克萊的"存在即是被感知" 理論就有了兩個(gè)最基本的條件。但是畢竟" 存在即是被感知"這個(gè)命題無論如何總與人們的常識(shí)不符。比如一張書桌，當(dāng)我們看到它，摸到它，或連看帶摸到它的時(shí)候，我們確實(shí)感知到了。但我們可以因?yàn)橛辛诉@種感知，就不承認(rèn)這張書桌的客觀存在了嗎？　　

貝克萊自然也考慮到了這一點(diǎn)。但這似乎毫不影響也不妨礙他對(duì)自己理論的自信，也不影響和妨礙他對(duì)此作出解釋。他說：" 我寫字用的這張桌子所以存在，只是因?yàn)槲铱匆娝?，摸著它；我在走出書室后，如果還說它存在過，我的意思就是說，我如果還在書室中，我原可以看見它；或者是說，有別的精神當(dāng)下就真看見它。" 同理，" 我所以說曾有香氣，只是說我曾嗅過它，我所以說曾有聲音，只是說我曾聽過它，我所以說，曾有顏色，有形象，只是說我曾看見它或觸著它。" 這確實(shí)夠奇異的了——世界真奇妙，不——感知真奇妙。譬如一個(gè)人，他有一個(gè)賢妻，只是因?yàn)樗兄怂?，她才存?/span>——存在即是被感知嘛。至于這位妻子是否真有其人，倒是無關(guān)緊要的了。對(duì)這等邏輯，人們完全有理由向貝克萊先生提100 個(gè)以上的疑問，請(qǐng)他不吝指教。

然而，貝克萊無須旁人提問，他自己先就代別人提出了問題，并且，他毫不遲疑地就將這些疑問歸于世俗之見。而所謂世俗之見，在這兒可不是一個(gè)好詞兒。他說：" 世俗之見含著一種矛盾：人們有一種特別流行的主張，以為房屋，山岳、河流，簡言之，一切可感知的東西，都有一種自然的、實(shí)在的存在，那種存在是和被理解所感知的存在不同的。" 這個(gè)自然。誠如貝克萊先生所言，感知的東西，必然是有一種自然的、實(shí)在的存在，而且這種存在必然" 和被理解所感知的存在不同"。一個(gè)人可以感知——請(qǐng)讀者朋友原諒我的用詞不敬——到他的妻子，而他感知到的妻子一定和他存在的妻子有所不同，這一點(diǎn)還能有什么疑問嗎？　　

你認(rèn)為沒疑問，貝克萊先生有疑問。即使10000 個(gè)人中有9999位同意這見解，貝克萊仍然要指出，這不過是些" 世俗之見"。貝克萊對(duì)此不但大有疑云，而且還要萬分鄭重地提出問題，他說：" 世人雖然極力信仰接受這個(gè)原則，可是任何人只要在心中一尋究這個(gè)原則，他就會(huì)看到，它原含著一個(gè)明顯的矛盾。因?yàn)樯鲜龅膶?duì)象只是我們借感官所感知的東西，而我們所感知的又只有我們的觀念或感覺；既然如此，那么你要說這些觀念之一，或其組合體，會(huì)離開感知而存在，那不是矛盾嗎？" 弄來弄去，矛盾跑到了疑問者這一方。

但貝克萊按照他的邏輯，確實(shí)也自有他充足的理由。他的意思是說，諸如山岳、房屋、河流種種，只是我們借助感官才能感知的東西——他在感知二字下面還特地加了著重號(hào)。那么，我們所感知的東西，當(dāng)然只有我們的觀念和感覺了——他在只有我們的觀念和感覺下面也加了著重號(hào)。既然這樣，離開感知去談存在，不是矛盾嗎？用本作者使用的例子講，你有妻子，因?yàn)槟隳芨兄兄褪谴嬖?，如果你根本連感知都沒有，你怎么能證明你有還是沒有妻子，你又怎么能證明她的存在呢？　　咦！這么一來，本來屬于提問者的真理，卻跑到被提問者——貝克萊先生那里去了。即使因此有可能使嬌艷可愛的夫人變成一種感知，我們似乎也沒法可想。　　

真理，真理，你到底是貞女還是蕩婦？　　

但貝克萊豈管你們這些世俗之見。他只管按照他的邏輯，對(duì)此反復(fù)論證，不厭其煩；幾乎一切問題，他都可以毫不費(fèi)力地用他的理論予以證明。　　

比如講到物體的廣延，洛克認(rèn)為，廣延屬于物體的第一性質(zhì)，和感覺沒有關(guān)系，你感覺它，它也廣延，你不感覺他，它該廣延依然廣延。貝克萊絕對(duì)不同意洛克此論，他的理論是：不但廣延，一切所謂第一性質(zhì)全包括在內(nèi)，都是人的感知結(jié)果。他說：" 我在構(gòu)成那個(gè)觀念時(shí)，同時(shí)一定要給它一種顏色和其他可感知的性質(zhì)，而這些性質(zhì)又是被人承認(rèn)只在心中存在著的。一句話，所謂廣延、形象和運(yùn)動(dòng)，離開一切別的可感知的性質(zhì)，都是不可想像的。" 通俗點(diǎn)說，廣延也只能依靠感知而存在，同樣屬于存在即是被感知這個(gè)理論范疇，如果沒有感知，你怎么能曉得能證明——能感知物體的廣延呢？一句話，沒有感知存在你怎么感知存在？　　

但是，貝克萊的這個(gè)理論，固然一經(jīng)他手常常變得十分雄辯，且又十分難解又難纏。但是，畢竟，沒有存在就沒有感覺，感覺也是一種存在?？v然一切感覺皆無，該存在的依然存在。比如阿爾卑斯山，比如密西西比河，你感知它們，它們存在，你不感知它們，它們就不翼而飛了嗎？貝克萊先生固然是感知大師，但沒有貝克萊先生的時(shí)候，就沒有阿爾卑斯山，就沒有密西西比河嗎？貝克萊先生既過世之后，他所感知過的一切東西就統(tǒng)統(tǒng)化為烏有了嗎？進(jìn)而言之，你今天感知月光，月亮便存在，你明天不感知月亮了，月亮便消失不見了嗎？