（作者：趙輝 中國(guó)民族科學(xué)家）中國(guó)是世界文明歷史中，唯一延綿不斷、傳承傳承至今的文明古國(guó)；今天中國(guó)的文化與文明，是中國(guó)人民在五千年的文化歷史中逐漸積累而來，具有頑強(qiáng)的生命力與可延續(xù)性。雖然在中華文明探源與夏文化研究中，有許多歷史謎團(tuán)需要我們?nèi)テ平?，但相信?jīng)過筆者的努力，一些重大歷史問題會(huì)得到一個(gè)明確的答案。

商周時(shí)期是中華文明發(fā)展中的重要?dú)v史時(shí)期，商周之交時(shí)期的歷史更是為人們所津津樂道。武王伐紂或武王克商是西周代商時(shí)期的重大歷史事件，是中國(guó)歷史學(xué)界與中國(guó)考古學(xué)界對(duì)同一事件的不同表述。傳統(tǒng)歷史觀認(rèn)為，殷商王朝簡(jiǎn)單稱商王朝，盤庚遷都殷地后的時(shí)期稱為殷商王朝，商紂王做為殷商王朝的最后一位亡國(guó)之君，武王伐紂也就等同于武王克商。周武王率眾討伐商紂王，消滅了商紂王也就是西周的周武王消滅了商王朝。

但是，根據(jù)筆者對(duì)商周時(shí)期的歷史研究與考古研究，“武王伐紂”與“武王克商”是中國(guó)歷史發(fā)展中的兩次不同歷史事件，是中國(guó)歷史文化中的兩個(gè)階段；“武王克商”才是中華民族形成、中華文化認(rèn)同的關(guān)鍵歷史事件，標(biāo)志著中華民族的正式形成。

司馬遷的《史記》對(duì)商周之交的歷史事件的記述比較簡(jiǎn)單模糊，但《竹書紀(jì)年》對(duì)這段歷史記述的相對(duì)比較細(xì)致，為我們破解這段歷史提供了相對(duì)可靠的歷史依據(jù)。以下為《竹書紀(jì)年》對(duì)這段歷史的記述，年份皆為周武王紀(jì)年：

十二年，辛卯，王率西夷諸侯伐殷，敗之于坶野。王親禽受于南單之臺(tái)，遂分天之明。立受子祿父，是為武庚。夏四月，王歸于豐，饗于太廟。命監(jiān)殷，遂狩于管。作《大武樂》。

十三年，巢伯來賓。薦殷于太廟，遂大封諸侯。秋，大有年。

十四年，王有疾，周文公禱于壇摐，作《金縢》。

十五年，肅慎氏來賓。初狩方岳，誥于沬邑。冬，遷九鼎于洛。

十六年，箕子來朝。秋，王師滅蒲姑。

十七年，命王世子誦于東宮。冬十有二月，王陟，年九十四。

從《竹書紀(jì)年》中我們可以了解到，周武王在十二年“王率西夷諸侯伐殷，敗之于坶野”剿滅了商紂王，并在同年“夏四月，王歸于豐”，完成了對(duì)殷商王朝統(tǒng)治的滅亡，建立了西周王朝，并監(jiān)管殷商王朝遺留下來的殷商貴族統(tǒng)治階級(jí)與殷民；在周武王十六年，商紂王之子“箕子來朝”，秋天時(shí)，周武王率領(lǐng)軍隊(duì)消滅了“蒲姑”；第二年的周武王十七年12月，周武王突然病逝?！妒酚洝分袑?duì)此記述為“武王已克殷，後二年，問箕子殷所以亡”，《尚書·金縢》中記述為“既克商二年，王有疾，弗豫?！?

我們傳統(tǒng)對(duì)這段歷史的認(rèn)知，皆為“武王伐紂”的第二年，周武王就突然發(fā)病并去世，周公攝政七年。但是，《竹書紀(jì)年》記述顯示，周武王十二年征伐商紂王到周武王十七年12月去世，中間有整整五年的時(shí)間間隔。顯然，《竹書紀(jì)年》的歷史記載與我們的傳統(tǒng)認(rèn)知，存在巨大的時(shí)間差。是歷史出現(xiàn)了問題還是我們的傳統(tǒng)認(rèn)知出現(xiàn)了問題？這么大的歷史事件發(fā)生，其發(fā)生與發(fā)展，早已經(jīng)深深刻錄在我們中華民族的歷史記憶中，不會(huì)磨滅。唯一的可能，只能是我們對(duì)這段歷史認(rèn)知產(chǎn)生了巨大錯(cuò)誤，是錯(cuò)誤的歷史認(rèn)知產(chǎn)生了《竹書紀(jì)年》與《史記》和我們傳統(tǒng)認(rèn)知的矛盾性。其根本原因就在于我們將已知的“武王伐紂”與“武王克商”兩件不同歷史事件，等同于一件歷史事件；將兩個(gè)不同階段的歷史事件等同于一次歷史事件的不同描述，造成了歷史事件在時(shí)間上的矛盾。

殷與商，在中國(guó)文獻(xiàn)典籍中反復(fù)交替出現(xiàn)，我們基本把殷等同于商，已經(jīng)成為我們潛移默化的歷史認(rèn)知。但在近年出土的西周時(shí)期的青銅器銘文中，“商”的使用更多于“殷”的使用，說明“商”的稱謂更為當(dāng)時(shí)的人們所使用。其中出土的西周初年的【何尊】青銅器與【利簋】青銅器，其銘文對(duì)研究西周初年的真實(shí)歷史，具有決定性的作用。其銘文分別如下：

【何尊】：唯王初堙(遷)宅于成周，復(fù)稟武王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室曰：“昔在爾考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：'余其宅茲中或（國(guó)），自之乂民?！?/strong>嗚呼，爾有唯小子亡識(shí)，視于公氏，有庸于天，徹命敬享哉！助王恭德欲天，臨我不敏?！蓖跸陶a，何賜貝卅朋，用作□公寶尊彝。唯王五祀。

【利簋】：武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。

從兩件青銅器的制作時(shí)間上來說，【利簋】是周武王征商時(shí)，受周武王賞賜所制作的青銅器，是“武王克商”歷史事件原始實(shí)時(shí)記錄；【何尊】是周成王五年，周武王去世五年后，受周成王賞賜所制作的青銅器，記述了周武王克商時(shí)發(fā)生的歷史事件，“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：'余其宅茲中或（國(guó)），自之乂民?！?/strong>”。【利簋】與【何尊】都真實(shí)地記錄了“武王克商”這一歷史事件，是我們還原歷史的最真實(shí)而可靠的依據(jù)。

從【利簋】的銘文中，我們可以感受到一種自在必勝、大軍壓境、馬到成功的自信，以及克商成功后論功行賞?！巴踉陉@師”說明此時(shí)周武王已經(jīng)成為公認(rèn)的周王，與歷史記載中“武王伐紂”時(shí)期周武王聯(lián)合各諸侯國(guó)討伐勢(shì)力強(qiáng)大的商王朝商紂王，失敗了就是滅族之禍的緊張、彷徨、忐忑心情相比，已經(jīng)大相徑庭?！拔渫醴ゼq”時(shí)，周武王連續(xù)作了三篇《泰誓》一篇《牧誓》來穩(wěn)定軍心，表現(xiàn)了一種視死如歸的決心與正義。

由此可知，“武王克商”是“武王伐紂”成功后，建立西周王朝之后周武王采取的又一重大軍事行動(dòng)，并由周武王親自領(lǐng)導(dǎo)、親自指揮、自在必勝的軍事行動(dòng)。從中國(guó)歷史文獻(xiàn)中殘留不多的歷史信息來判斷，這次“武王克商”軍事行動(dòng)，就是《竹書紀(jì)年》記載中，周武王去世前一年的“十六年，箕子來朝。秋，王師滅蒲姑”的軍事行動(dòng)。

蒲姑是什么身份地位？位于哪里？《左傳·昭公九年》記載：“及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也。”；《史記》記載：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。成王自奄歸，在宗周，作多方。既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作周官。興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。”；《竹書紀(jì)年》記載：“（周成王）王師伐淮夷，遂入奄。五年春正月，王在奄，遷其君于蒲姑。”。

從以上中國(guó)文獻(xiàn)歷史記載，我們可以得出一個(gè)“武王克商”的地區(qū)區(qū)域是以淮夷、蒲姑、商奄為一體的地理區(qū)域，其大體區(qū)域是以淮夷地區(qū)為代表。具體來說“及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也”，“武王克商”這一重大歷史事件是發(fā)生在西周王朝待征服統(tǒng)治的東土，與淮夷相鄰的“蒲姑、商奄”之地。周武王在收復(fù)“蒲姑、商奄”之地，“武王既克大邑商”后，發(fā)出了“余其宅茲中國(guó)自之乂民”的西周王朝建設(shè)計(jì)劃。五年后，周成王與周公共同親自實(shí)施了這一國(guó)家建設(shè)計(jì)劃，在西周東土“蒲姑、商奄”之地，建設(shè)西周東都成周城，并由參與這一建設(shè)工程的王公貴族“何”制作【何尊】青銅器記錄流傳于世。

作為中華五千年文明歷史中難遇的中國(guó)民族科學(xué)家，減少中華文明探源與夏文化研究中的曲折，筆者有必要為中華民族指明“武王克商”歷史事件中“武王既克大邑商”的具體地點(diǎn)，就是《尚書》中“光于四方，顯于西土”西周東都成周城，《詩經(jīng)民勞》中的“惠此中國(guó)，以綏四方”的古中國(guó)，即今天的臨近淮夷地區(qū)的“中原”中原四方湖古城。（作者：趙輝 中國(guó)民族科學(xué)家）