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本篇論述的是有關(guān)人生快樂和生死態(tài)度的問題，所謂“至樂”，即最大快樂之意。 作者通過若干事例說明生老病死是自然變化，不以人的憂樂為轉(zhuǎn)移，只要將這些統(tǒng)統(tǒng)看破，摒棄世俗的憂傷，安于所化，就能達到至樂的境地。 （分節(jié)導(dǎo)讀：此節(jié)主要論述了苦樂生死的問題，反映了莊子的人生觀和生死觀。莊子極其重視養(yǎng)生，提出“至樂活身”的命題，就世人所貴、所樂、所下、所苦展開論述，否定了世俗之見，表達了“無為誠樂”“至樂無樂”的觀點。） 天下到底有沒有至極的快樂？ 有沒有可以保全生命的方法？ 現(xiàn)在應(yīng)當做什么，以什么為依據(jù)？ 回避什么？ 安于什么？ 怎樣趨就？ 怎樣舍棄？ 喜歡什么？ 厭惡什么？ 天下人所崇尚的，是富有、尊貴、長壽、善名。 所喜歡的，是身體安逸、山珍海味、華美服飾、嬌艷容貌、悅耳音樂。
所痛苦的，是身體不得安逸，吃不著山珍海味，穿不上華美服飾，看不到嬌艷容貌，聽不見悅耳音樂。 如果得不到這些，就會大為憂慮恐懼，這對養(yǎng)生來說，也太愚蠢了！ 富有之人，身體勞苦，拼命工作，多積財富卻不能盡情享用，這對養(yǎng)生來說，不也太外行了！ 高貴之人，夜以繼日，權(quán)衡利弊，這對養(yǎng)生來說也太疏忽了！ 人一出生，與憂并存。 長壽的人昏昏沉沉，長期憂愁而不死去，這是何等痛苦呀！ 這對養(yǎng)生來說，真是離得太遠了！ 烈士被天下人贊揚，卻無法保全自己的生命。 我真的不知道這種善到底是真的善呢，還是真的不善？ 如果以為是善，卻不能夠保全自己的生命。 以為不善，卻足以使他人存活。 俗語說：“忠言進諫如不聽從，閉口不言而不強爭?！?/span> 當初伍子胥因為強諫而遭殺戮，但是不諫爭，他又不會成名。 到底是有善還是沒有呢？ 現(xiàn)在世俗的所作所為以及他們的快樂，我也不知道是真的快樂呢，還是根本不快樂？ 我觀察世俗的快樂，所有的人趨之若鶩，爭先恐后好像身不由己似的，卻都異口同聲地說是快樂，而我卻不知道這些是快樂還是不快樂。 到底有沒有快樂呢？ 我以為無為才是真正的快樂，而世俗卻以為是極大的痛苦。 所以說：“最大的快樂就是無樂，最高的榮譽就是無譽?！?/span> 天下的是是非非實在是沒法確定的。 即便如此，無為卻可以定是非。 尋求極樂，保全生命，唯有無為差不多可以達到目的。 請讓我嘗試著分析一下： 天因無為而清明，地因無為而安寧，天地無為相結(jié)合，萬物由此而化生。 恍恍惚惚，不知從何產(chǎn)生！ 恍恍惚惚，沒有跡象可尋！ 萬物繁多，都是出自無為。 所以說： 天地雖然無為，而實際上無所不為也，而世俗之人，又有誰能夠達到無為的境界呢！ （分節(jié)導(dǎo)讀：莊子的妻子去世了，莊子沒有痛哭流涕，而是鼓盆而歌。在世俗眼里，親人去世卻不悲哀是無情的表現(xiàn)?；葑訉ηf子的指責正代表了世俗的看法，而莊子則站在道的角度反駁了惠子。在莊子看來，生死一如四時運行，都屬自然變化，為死者痛苦哀傷是不通天命的表現(xiàn)，人不應(yīng)為順乎自然的事難過。） 莊子的妻子死了，惠子前往吊唁，莊子卻一邊分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶唱歌。 惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，這豈不太過分了嗎？” 莊子說：“不是這樣。她剛死之時，我怎么能不感慨傷心呢？然而仔細考察，她原本就不曾出生，不只是不曾出生，而且本來就不曾具有形體。不只是不曾具有形體，而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，我認為這樣做不能通達天命，所以也就停止了哭泣?！?/span> （分節(jié)導(dǎo)讀：在此節(jié)中，作者虛構(gòu)了支離叔和滑介叔兩個人物，通過二人的對答，表達了“萬物齊一”的觀點。滑介叔對疾病的豁達態(tài)度為作者肯定，作者認為疾病乃自然變化在人身體上的反映，不必為此介懷。） 支離叔和滑介叔在冥伯的山丘上和昆侖的曠野里游樂觀賞，那里曾是黃帝休息的地方。 忽然間，滑介叔的左肘上長出了一個瘤子，他感到十分吃驚并且厭惡這東西。 支離叔說：“你討厭這東西嗎？” 滑介叔說：“沒有，我怎么會討厭它！生命的形體，不過是借助外物湊合而成。一切假借他物而生成的東西，就像是灰土微粒一時間的聚合和積累。人的死與生也就猶如白天與黑夜交替運行一樣。況且我跟你一道觀察事物的變化，如今這變化來到了我身上，我又怎么會討厭它呢！” （分節(jié)導(dǎo)讀：此節(jié)仍是一個寓言故事。作者虛構(gòu)了自己與髑髏相遇對話的場景，借髑髏之口，寫出了人生在世的拘累和勞苦。從表面上看，莊子見空髑髏，是說人生的拘累、死亡的快樂，似乎是在鼓勵人們追求死亡之樂。而實際上并非如此，髑髏死后的心理體驗其實是莊子在邏輯上對人生困境的一種解脫，一種超越現(xiàn)實負累的精神解脫，是一種超越功利的純精神快感。） 莊子到楚國去，途中見到一個骷髏，枯骨突露呈現(xiàn)出原形，莊子用馬鞭從側(cè)旁敲了敲，問道：“先生是貪求生命、失卻真理，因而成了這樣呢？抑或是遇上了亡國的大事，遭受刀斧的砍殺，因而成了這樣呢？抑或有了不好的行為，擔心給父母、妻兒子女留下恥辱，羞愧而死成了這樣呢？抑或是遭受寒冷與饑餓的災(zāi)禍而成了這樣呢？抑或是享盡天年而死去成了這樣呢？” 莊子說罷，拿過骷髏，當做枕頭睡去。 到了半夜，骷髏給莊子顯夢說：“你先前談話的樣子真像一個善于辯論的人?？茨闼f的那些話，全屬于活人的拘累，人死了就沒有上述的憂患了。你愿意聽聽人死后的快樂嗎？” 莊子說：“好?！?/span> 骷髏說：“人一旦死了，在上沒有國君的統(tǒng)治，在下沒有官吏的管轄，也沒有四季的操勞，從容安逸地把天地的長久看做是時令的流逝，即使南面為王的快樂，也不可能超過?！?/span> 莊子不相信，說：“我讓主管生命的神來恢復(fù)你的形體，為你重新長出骨肉肌膚，歸還你的父母、妻子兒女、左右鄰里和朋友故交，你愿意這樣嗎？” 骷髏皺眉蹙額，深感憂慮地說：“我怎么能拋棄南面稱王的快樂而再次經(jīng)歷人世的勞苦呢！” （分節(jié)導(dǎo)讀：此節(jié)作者借孔子之口強調(diào)“命有所成而形有所適”，萬物的形成皆有一定道理，其形體必有所適之處。孔子知道顏淵的性格和齊侯不同，擔心齊侯因無法理解顏淵的主張而加害顏淵。他以養(yǎng)鳥為喻，說明順乎對方本性的重要性，認為只有以順應(yīng)對方的稟性、心意為前提，才有可能打動對方，而萬萬不可將自己的想法強加于人。同樣的，若統(tǒng)治者將自己的意志強施于民，也會對人造成傷害。） 顏淵東去齊國，孔子面有憂色。 子貢離開座位，問道：“學生請問老師，顏淵東去齊國，老師您面有憂色，這是為什么呢？” 孔子說：“你問得很好。當初管仲有句話，我認為說得很好，他說：'小袋子不能裝大東西，短繩子汲不了深井水?！匀绱?，是因為命運各有所定，形體各有所宜，不能夠隨意增加或減少。我擔心顏淵向齊侯談?wù)擖S帝與堯舜之道，又推崇燧人氏、神農(nóng)氏的主張。齊侯聽了就會反思自己，而無法做到，做不到就會產(chǎn)生疑惑，而使人疑惑就可能被置于死地。況且，你難道沒有聽說過嗎？從前有一只海鳥停留在魯都郊外，魯侯把它迎進廟堂，設(shè)酒宴招待，并演奏《九韶》之樂助興，備太牢之膳為食。海鳥卻眼花繚亂，憂愁悲傷，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是用養(yǎng)人的方法養(yǎng)鳥，不是以養(yǎng)鳥的方法養(yǎng)鳥。用養(yǎng)鳥的方法養(yǎng)鳥，就應(yīng)該讓鳥棲息在深林里，漫游在原野中，浮沉于江湖之上，捕食小魚小蝦，結(jié)隊飛行，自由自在地生活。鳥類最討厭聽到人的聲音，為什么還要對它大聲喧鬧不止呢！那些《咸池》《九韶》一類的樂曲，演奏在曠野之上，鳥聽了高飛，獸聽了遠走，魚聽了潛入水底，而眾人聽了，就會圍上來觀賞。魚在水里就能生存，人在水里卻要淹死。人與魚秉性各異，好惡也就不同。所以古代圣人不認為眾人的才能都是一樣的，也就不讓眾人承擔相同的事務(wù)。名義要與實際相符，義理講求適宜，這就叫條理暢達而保持福分。” （修遠之思評：褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。人不能用小袋子裝大東西，也不能用短繩子去提深井的井水。類似的話在《淮南子·說林訓(xùn)》中也可看到：“短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也?！比藗兂Ｓ盟鼇肀扔鞑帕Σ蛔阋詣偃?。孔子擔心顏淵向齊君推薦的是自己所喜的治國之道，但由于齊君并不具備領(lǐng)會圣君之道的能力，顏淵的做法就相當于強行將大東西往小袋子中裝，極易招徠禍患。《列子》中就曾有這樣的故事。魯國人施氏有兩個兒子，一學文，一學武，學文的被齊侯重用，做了太子的老師。學武的得到楚王的賞識，成為“軍正”。施氏的鄰居孟氏也有兩個兒子，同樣一學文，一學武?？蓪W文的向尚武的秦王說仁義，被處以宮刑。學武的向尚文的衛(wèi)王說用兵，遭到刖刑。再好的東西如果使用方法不對，用的地方不對，也不能發(fā)揮出效力，向他人推舉自己的觀點就像找器物盛東西、拿繩子提水一樣，必須要考慮對方能否接受、能接受到什么程度。） （分節(jié)導(dǎo)讀：在此節(jié)中，作者通過列子對骷髏所發(fā)的感慨，闡述對生、死的看法。世人多為生而樂，為死而憂，見骷髏便聯(lián)想到死亡。但在得道者的眼里，死骷髏未必憂愁，活生生的人也未必歡樂。人要想達到“至樂”的境界，就必須超脫生死，不為生樂，不為死憂。） 列子外出游玩，在道旁吃東西，看見一個上百年的死人的頭骨，便拔掉周圍的蓬草指著骷髏說：“只有我和你知道你是不曾死，也不曾生的道理。你果真憂愁嗎？我又果真快樂嗎？” （分節(jié)導(dǎo)讀：此節(jié)的主旨與《齊物論》的主要思想遙相呼應(yīng)，作者特地將種子、水草、青苔、蠐螬、蝴蝶、鴝掇乃至馬、人都設(shè)置在一條演化鏈上，是為了強調(diào)“萬物皆出于機，皆入于機”。事物表面上形態(tài)各異，實際卻出自同一根源。物體從一種形式轉(zhuǎn)化成另一種形式，人由生至死也是如此，不過是存在形式發(fā)生了變化。明白了這個道理，人就可以坦然地面對生死，順應(yīng)自然，達到“至樂”。） 物類千變?nèi)f化，源起于微細狀態(tài)的“幾”，有了水的滋養(yǎng)便會逐步相繼而生，處于陸地和水面的交接處就形成青苔，生長在山陵高地就成了車前草，車前草獲得糞土的滋養(yǎng)長成烏足，烏足的根變化成土蠶，烏足的葉子變化成蝴蝶。 蝴蝶很快又變化成為蟲，生活在灶下，那樣子就像是蛻皮，它的名字叫做鴝掇。 鴝掇一千天以后變化成為鳥，它的名字叫做乾余骨。 乾余骨的唾沫長出蟲子斯彌，斯彌又生出蠛蠓。 頤輅從蠛蠓中形成，黃軦從九猷中長出，蠓子則產(chǎn)生于螢火蟲。 羊奚草跟不長筍的老竹相結(jié)合，老竹又生出青寧蟲，青寧蟲生出赤蟲，赤蟲生出馬，馬生出人，而人又返歸造化之初的渾沌中。 萬物都產(chǎn)生于自然的造化，又全都回返自然的造化。 |
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