伊壁鳩魯把人類的需要分為三類，這位偉大的幸福論者所做的分類是很正確的。

第一類，自然而必須的需要。

諸如食物和衣著。

這些需要容易滿足，一旦匱乏，就會產(chǎn)生痛苦。

第二類，自然卻不必須的需要。

例如某些感官的滿足。

在此，我要附加一句，根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記述，伊壁鳩魯未曾指明哪幾種感官，所以，我所敘述的伊壁鳩魯學(xué)說比原有的就更固定和確實。

第二類需要不容易滿足。

第三類，既非自然又非必須的需要，例如對奢侈、揮霍、炫耀以及光彩的渴望。

這類需要像無底的深淵一樣，很難滿足。

用理性定出財富欲的界限，雖然并非不可能，卻實在是一件很困難的事。

因為我們找不出能夠滿足人的絕對肯定的財富量究竟有多大，這種數(shù)量總是相對的，正如意志在他所求和所得之間維持著一定的比例，僅以人之所得來衡量他的幸福，不顧他希望得的究竟是多少，這種方法無效。

這就好比僅有分子沒有分母無法寫成分?jǐn)?shù)一樣。

人們不會對他不需要的東西有失落感，因為沒有那些，他依舊可以快樂。

同時，另一類人雖然有千百倍的財富，依然為了無法得到他希望得到的而苦惱。

在他所能見及的范圍以內(nèi)的東西，若他有信心獲得，他便很快樂，但是一旦阻礙重重，難以到手，他便苦惱萬分。

人人都有自己的地平面，在這個范圍以外之物能夠得到與否，不會對他有影響。

所以，富人的千萬家產(chǎn)不會使窮人眼紅，富人也無法以其財產(chǎn)彌補希望的落空。

財富好比海水，喝得愈多，愈是口渴，聲名也是如此。

喪失財富，除了第一次陣痛外，并不會改變?nèi)说牧?xí)慣氣質(zhì)。

一旦命運減少了人的財產(chǎn)，也隨即減少人自身的權(quán)利。

然而，噩運降臨時，減少權(quán)利是頂痛苦的事，可是一旦做了，痛苦會日漸減小，直到再也感覺不出來，就好像痊愈的舊創(chuàng)一樣。

反之，好運的到來，使我們的權(quán)利愈增愈多，不可約束。

這種擴展感會給人帶來快樂。

但是這種快樂持續(xù)不了多久，一旦擴展完成，快樂也就隨之消失，我們習(xí)慣了權(quán)利的增長，就逐漸對滿足我們的財富不再關(guān)心。

《奧德修紀(jì)》中有一段話便是描述這個真理的：當(dāng)我們無力增加財富，又企求不斷增長權(quán)利時，不滿之情就產(chǎn)生了。

我們?nèi)艨紤]到人類的需要是何等多，人類的生存如何建筑在這些需要上，我們就不會驚訝財富為何比世上其他東西更為尊貴，為何財富占據(jù)極為榮耀的位置，我們也不會對有些人把謀利當(dāng)成生命的唯一目標(biāo)，把其他不屬此途的——如哲學(xué)，推至一旁、踢到一邊，感到驚奇了。

人們時常因為追逐金錢和熱愛金錢超過一切而受斥責(zé)，但這是很自然的和不可避免的事。

就像多變和永不疲乏的海神一樣，不斷追求各種事物，企圖隨時滿足自己的欲求和希望。

每一個其他的事物都可成為滿足的事物，但一個事物只能滿足一個希望和一個需要。

食物是好的，但只有饑餓時才是好的。

如果知道如何享受酒的話，酒也是好的。

有病時藥才是好的。

冬天火爐是好的。

年輕時愛情是好的。

但是，所有的好都是相對的，只有錢才是絕對好，錢不但能具體地滿足一個特殊的需要，而且能抽象地滿足一切。

人若有一筆足以自給的財富，他就該把這筆財富當(dāng)作抵御可能遭遇的禍患和不幸的保障，而不應(yīng)把這筆財富當(dāng)作在世上尋歡作樂的許可證，甚至以為錢財本當(dāng)如此花銷。

凡是白手起家的人，常以為讓他們致富的才能才是他們的本錢，他們所賺的錢卻只相當(dāng)于利潤，于是，他們盡數(shù)花用所賺的錢，卻不曉得存一部分作為固定的資本。

這一類人，大半再度陷于窮困。

他們的收入或是減少，或根本停止，這又是起因于他們的才能的耗竭，或者是時過境遷他們的才能變得沒有價值。

然而，一般賴手藝為生的人卻無妨任意花用他們的所得，因為手藝是一種不易消失的技能，即使某人的手藝失去了，他的同事也可以彌補他，再說這類勞力的工作，也是經(jīng)常為社會所需要的。

所以古諺說：“一種有用的行當(dāng)就好比一座金礦?！?/span>

但是對藝術(shù)家和其他任何專家來說，情形又不同，這也是后兩者的收入比手藝人高得多的原因。

這些收入高的人本該存起一部分收入來做資本，可是他們卻毫無顧忌地把收入當(dāng)作利潤來盡數(shù)花用，以致日后終于覆滅。

另一方面，繼承遺產(chǎn)的人起碼能分清資本和利潤，并且盡力保全他們的資本，不輕易動用，若是可能，他們還至少儲存起八分之一的利息來應(yīng)付未來臨時事故。

所以，他們之中大部分人能保持名位不至于落下來。

以上有關(guān)資本和利潤的幾點陳述并不適用于商界，因為金錢之于商人，就好比工具之于工人，只是獲取更多利益的手段，所以，即使他們的資本完全是自己努力賺來的，他們?nèi)砸`活運用這些錢以保有和增加更多的財富。

因此，沒有別處會像商業(yè)階級一樣，把財富看作不足為奇的實用工具。

通常我們可以發(fā)現(xiàn)，切身了解、體驗困乏和貧窮滋味的人，不再怕困苦，因此，他們也比那些家境富裕，僅從傳聞里聽到窮苦的人，更容易養(yǎng)成揮霍的惡習(xí)。

生長于良好環(huán)境里的人通常比憑運氣致富的暴發(fā)戶更為節(jié)省和小心盤算未來。

這樣看來，真正的貧窮似乎并沒有傳聞中的那么可怕。

可是，真正的原因卻在于那出身良好的人把財富看得和空氣一樣重要，沒有了財富他們就不知如何生活。

于是，他們像保護(hù)自己的生命般保護(hù)他們的財富。

他們因此也喜愛規(guī)律、謹(jǐn)慎和節(jié)儉。

可是，從小習(xí)于貧窮的人，過慣了窮人的生活，一旦致富，就揮金如土，把財富看作過眼云煙，財富只是拿來享受和浪費的多余品，因為他們隨時可以過以前的那種苦日子，還可以少一份錢所帶來的焦慮。

莎士比亞在《亨利五世》一劇中說道：乞丐可優(yōu)哉游哉地過一生，這話真是不錯！

然而我們應(yīng)該說，生于窮苦的人有著堅定而豐富的信心，他們相信命運，也相信天無絕人之路——相信頭腦，也信賴心靈。

所以與富人不同，他們不把貧窮的陰影視作無底的黑暗，卻很安慰地相信，一旦摔倒在地上，還可以再爬起來。

人性中的這一特征說明了，為什么婚前窮苦的妻子常常比有豐厚嫁妝的太太更愛花費。

這是因為富有的女子不僅帶著財富來，也帶著比窮人家女子更渴切保存這些財富的本能。

假使有人懷疑我的這段話，而且以為事實恰恰相反的話，他可以發(fā)現(xiàn)阿里奧斯托在第一首諷刺詩中有與他相似的觀點。

可是，另一方面，約翰遜博士的一段話卻恰好印證了我的觀點，他說：出身富裕的婦女，早已習(xí)慣支配金錢，所以知道謹(jǐn)慎地花錢，但是一個因為結(jié)婚而首次獲得金錢支配權(quán)的女子，會非常喜歡花錢，以至于十分浪費奢侈。

總之，讓我在此勸告娶了貧家女子的人們，不要把本錢留給她花用，只交給她利息就夠了，而且要千萬小心，別讓她掌管子女的贍養(yǎng)費用。

當(dāng)我奉勸諸君謹(jǐn)慎保存你們所賺或所繼承的財富時，我真心向你們指出，這是一件很值得一提的事。

因為若有一筆錢可以使人不需工作就可獨立而舒服地過日子，即使這筆錢只夠一個人用——更別提是夠一家用了——也是件很大的便宜事，有了這筆錢就可以免除如慢性惡疾般緊附人身的貧窮，從幾乎是人類必然命運的強迫勞役中解脫。

只有在這樣良好命運下的人方可說是生而自由的，才能成為自己所處時代和力量的主人，才能在每個清晨傲然自語：“這一天是我的。”

也就是這個原因，每年有一百塊收入的人與每年有一千塊收入的人之間的差別，遠(yuǎn)小于前者與一個一無所有的人之間的差別。

繼承的財富若為具有高度心智力的人所獲得，這筆財富才能發(fā)揮最大的價值，這種人多半追求著一種不能賺錢的生活，所以，他們?nèi)绻@得了遺產(chǎn)，就好比獲得了上天雙倍的賜予，更能發(fā)揮其聰明才智，完成他人所不能完成的工作。

這種工作能促進(jìn)大眾福利并且增進(jìn)人類全體的榮耀，如果他們以百倍于幾文錢的價值，報答了曾給他們這區(qū)區(qū)之?dāng)?shù)的人類。

另一種人或許會拿他們所得的遺產(chǎn)去辦慈善事業(yè)以濟同胞。

然而，若他們對上述的事業(yè)都不感興趣，也不試著去做，他們從不專心研究一門知識，以促進(jìn)這種知識，這種人生長在富有的環(huán)境就只會使他們更愚癡，成為時代的蠢賊，而為人所不齒。

在這種情形下，他們也不會幸福，因為金錢雖然使他們免于饑乏之苦，卻把他們帶到一種苦痛的極端——煩悶，這種煩悶使他們非常痛苦，他們寧可貧窮，假如貧窮能給他們一些可做的事情。

也由于煩悶便傾向浪費，終致失掉了這種他們以為不值得占的便宜。

無數(shù)的人當(dāng)他們有錢時，把金錢拿來購買暫時的解放，以求不受煩悶感的壓迫，到頭來他們終于發(fā)現(xiàn)自己又貧困了。

如果某人的目標(biāo)是政治生涯的成功，那么情形又有不同了，因為在政治圈中，徇私、友朋和各種關(guān)系都是最重要的，這些可以幫助他一步步擢升到成功之梯的頂端。

在這類生活中，放逐到世間不名一文的人是比較容易成功的，如果他滿腹雄心，略具資本，即使并非貴族，或竟是個窮光蛋，也不但不會阻撓他的事業(yè)，反而會增加他的聲望。

因為幾乎每個人在日常與他人接觸時，都希望他人不如自己，在政治圈這種情形更為顯著。

一個窮光蛋由于從各個方面來看，都是完全地、深深地、絕對地不如人，更由于他是全然地渺小和微不足道，他反而能悄悄地在政治把戲中取得一席之地。

唯有他能夠深深鞠躬，必要時還可以磕頭。

唯有他能屈服于任何事且飄然嘲之。

唯有他知道仁義道德一文不值。

唯有他在說及或?qū)懙侥抽L官或要人時能用最大的聲音和最大膽的筆調(diào)。

只要他們涂鴉一二，他就可以把這些譽為神祇的杰作。

唯有他了解如何乞求，所以“當(dāng)他脫離了孩童時期，他便馬上成為教士，來宣揚這種歌德所揭示的隱秘”。

我們用不著抱怨世俗目的的低下，因為不管人們說什么，他們卻統(tǒng)治著世界。

另一方面，生而有足夠財產(chǎn)可以過活的人，通常有一顆獨立的心，他們不習(xí)慣于同流合污，也不會奴顏媚骨，哀憐乞食。

他們甚至還想追求一點才性，雖然他們應(yīng)該曉得這種高潔的才性遠(yuǎn)不是世俗諂媚的對手。

這樣慢慢地認(rèn)清了身居高位者的真面目，于是當(dāng)他們侮辱自己時，也就會變得更倔強與不齒了，那些身居高位的人，原是高處不勝寒啊，這種人絕非得世之道。

他們終會服膺伏爾泰所說的一段話：生命短促如蜉蝣，將短短的一生去奉承些卑鄙的惡棍是多么不值?。?/strong>

然而，世間“卑鄙的惡棍”又何其多呢！

正如尤維納利斯說的：“如果你的貧窮大過才氣，你是很難有成就的?！?/span>

這話適用于演藝和文學(xué)界，但絕不適用于政治圈及社會的野心。

在以上所敘述的人之產(chǎn)業(yè)中，我沒有提到妻子與子女。

我以為，自己是為他們所有而非占有他們的。

此外，似乎我應(yīng)該提到朋友，但是朋友關(guān)系是一種相互關(guān)系。