伯夷，名允，字公信。

叔齊，名智，字公達。

他們是商、周之際孤竹國（今河北盧龍南）國君的兩個兒子。

原來，大禹登上帝位，分封炎帝的后代于紹列山，稱為墨胎氏。

成湯建商元年三月丙寅日，將墨胎的一支后裔析封于孤竹，成為一個小諸侯國。

商朝后期，孤竹國君名初，字子朝，有三個兒子，伯夷為長，憑為次，叔齊最小。

初臨死前，叮囑以他最喜愛的小兒子叔齊繼任國君。

父親逝世后，叔齊卻要將國君的位置讓給大哥。

伯夷說：“父親的話不能違背?！?/span>

于是逃走了。

叔齊堅決不肯當國君，隨后也逃走了。

國人沒有辦法，只好將國君的二兒子憑立為新國君。

當時，殷紂王殘暴無道，而西伯昌有尊老愛幼、仁德慈愛的美名，伯夷、叔齊想自己年紀大了，總要有個安身立命之地，于是互相攙扶著向西跋涉，去投靠西伯昌。

可惜，當他倆趕到周人聚居的岐山之南時，周文王已經(jīng)逝世。

兒子武王發(fā)正集結(jié)了部隊，隊前用專車放著木頭牌位，寫著“先考文王之位”，準備向東開拔，去消滅殷紂王。

伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)車駟馬的韁繩，磕頭勸阻道：“父親逝世了不好好安葬，卻拿了兵器去打仗，這難道叫做孝順嗎？作為一個臣子，卻去攻殺自己的君王，這難道叫做仁義嗎？”

武王的手下人想要殺掉他倆，被呂尚攔住了，說：“這是仁人??！”

扶著他倆讓開了路。

武王滅了殷商，天下諸侯都擁戴周武王為天子。

伯夷、叔齊說：“我們聽說古代的士人，在社會安定時不逃避自己的責任，在社會混亂時不茍且偷生。如今天下大亂，周人用暴力奪得天子之位，我們不能迎合他，玷污了我們的清白?！?/span>

感到當周的臣民是莫大的恥辱，決心不吃周人的糧食，就隱居到首陽山（今山西永濟縣境），每天采集一種叫做薇的野豌豆充饑。

倆人餓得快死的時候，作了一首詩，詩里寫道：“登上那個西山（即首陽山）呀，采集一些薇菜。用暴力去替代暴力，竟然不以為非！神農(nóng)、虞、夏的時代一下子都沒有了，可叫我倆到哪里去呢？唉，就要死了，命運怎么這樣衰薄呀！”

伯夷、叔齊弟兄就這樣餓死在首陽山上。

修遠之思評

歷史上很多名人對伯夷、叔齊發(fā)表過議論。

孔子說：“伯夷、叔齊不記念過去的仇恨，別人對他們的怨恨也就少了?！?/span>

還說：“他倆要求仁愛并且得到了仁愛，有什么可怨恨的呢？”

司馬遷寫《史記》，將《伯夷傳》作為《列傳》的首篇，并發(fā)表了大段的評論，指出：“人們常說，老天最公平，善人有好報?？墒牵?、叔齊難道不是善人嗎？他倆的命運為什么這樣悲慘！人世間有多少善人不得善終、惡人卻終身富貴安樂的事呀！我真弄不清楚，如果天道就是這樣，那么，到底是對的，還是錯的呢？”

唐人韓愈寫文章，贊揚伯夷在天下人都認為不對的時候，還堅持自己的主見，特立獨行，是千百年中唯一的圣人。

毛澤東批評道：“唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領導的當時的人民解放戰(zhàn)爭、頗有些'民主個人主義’思想的伯夷，那是頌錯了。”

真是仁者見仁，智者見智。

伯夷、叔齊的事跡之所以引起這么多的議論，最根本的在于他們的處世原則很特別，蘊藏有一種精神，那就是堅持主見，不為世俗所左右。

這種精神很不合時宜，在不同的時候可以產(chǎn)生根本不同的效果。

比如他倆“恥食周粟”，說白了就是不與新政權(quán)合作，這就要看新政權(quán)是正義的還是非正義的。

不與非正義的政權(quán)合作，當然是應該頌揚的。

反之，不與正義的政權(quán)合作，則是應該批評的。

古人是把伯夷、叔齊作為一種抽象精神的代表，因而不考慮武王伐紂的性質(zhì)。