事實(shí)上，如果探求者本身只是純粹的認(rèn)知主體，就很難找到在表象世界中所應(yīng)尋求的意義，更找不到表象世界以外的所有可能世界應(yīng)當(dāng)尋求的意義，盡管這兩種世界都從認(rèn)識(shí)主體的觀念世界轉(zhuǎn)變而來(lái)。

但是他的“身體存在于這個(gè)世界”卻是一種根深蒂固的觀念，正因?yàn)槿绱?，某個(gè)認(rèn)知主體才僅僅成為世界中的一個(gè)個(gè)體，他的知識(shí)作為整個(gè)觀念的必要支撐往往是通過(guò)身體這個(gè)“個(gè)體”的媒介才獲得的。

我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，身體上矯飾偽裝的行為是知覺(jué)活動(dòng)的知性起點(diǎn)。

對(duì)純粹的認(rèn)知主體來(lái)說(shuō)，身體是一個(gè)表象，像其他表象一樣，身體也是一個(gè)客體。

認(rèn)知主體以和感知其他對(duì)象變化的同樣方式認(rèn)識(shí)身體的移動(dòng)和活動(dòng)，如果不用一種完全不同的方式對(duì)他這個(gè)認(rèn)識(shí)主體解釋表象的意義，勢(shì)必有陌生之感，無(wú)法了解。

在其他情況下，主體會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的行動(dòng)像自然律一樣，經(jīng)常隨著特定的動(dòng)機(jī)而來(lái)，正如其他客體隨著原因、刺激或動(dòng)機(jī)而出現(xiàn)一樣。

但是他對(duì)動(dòng)機(jī)影響力的了解不會(huì)比對(duì)因果關(guān)聯(lián)的了解更多。

他會(huì)隨意地把自己身體方面這些表現(xiàn)和行動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)稱為力量、性質(zhì)或性格，對(duì)于這一點(diǎn)，他不會(huì)有更深的認(rèn)識(shí)。

可是所有這些都與實(shí)際情形不符。

的確，解答這個(gè)難題是以個(gè)體身份出現(xiàn)的知識(shí)主體的任務(wù)。

這個(gè)解答便是：意志。

唯有這個(gè)解答讓他認(rèn)識(shí)到自己的存在，唯有這個(gè)解答才對(duì)他有意義，也唯有這個(gè)解答才向他顯示出存在行為、存在活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

身體以兩種完全不同的方式，展示在知識(shí)主體之前，知識(shí)主體只有把自己與身體合一才能成為一個(gè)個(gè)體。

身體有時(shí)表現(xiàn)為知覺(jué)中的表象，表現(xiàn)為服從客觀法則的許多客體中的一個(gè)客體。

有時(shí)又以完全不同的方式表現(xiàn)出來(lái)，每個(gè)人當(dāng)下就能知曉，即“意志”。

一個(gè)人意志的一切真正活動(dòng)，也是其身體的活動(dòng)。

從客觀上看，意志活動(dòng)和身體活動(dòng)并不是以因果鏈條結(jié)成一體的兩個(gè)不同東西，兩者之間的關(guān)系不是因果關(guān)系，兩者同時(shí)發(fā)生，卻以完全不同的方式表現(xiàn)出來(lái)。

身體上當(dāng)下直接的活動(dòng)又表現(xiàn)在知性的知覺(jué)之內(nèi)。

身體的活動(dòng)只是客觀化的意志活動(dòng)，只是變?yōu)橹X(jué)的意志活動(dòng)。

以后我們會(huì)說(shuō)到，身體的一切活動(dòng)都是如此，不但那些有動(dòng)機(jī)的活動(dòng)如此，由刺激驅(qū)使的活動(dòng)也是如此。

其實(shí)，整個(gè)身體只是客觀化的意志：換句話說(shuō)，意志是身體的觀念表達(dá)。

本卷將會(huì)證明這一點(diǎn)。

所以從某一方面說(shuō)，我要把身體稱為意志的客觀表現(xiàn)：正如前一卷以及論充足理由原則的論文一樣，根據(jù)我在該處采取的觀點(diǎn)，身體就是直接對(duì)象。

于是從某一意義上看，我們也可以說(shuō)，意志是身體的先天知識(shí)，而身體則是意志的后天知識(shí)。