本篇是討論道德問題的，所謂“德充符”，是指道德的充實完美。

文中先后寫了王駘、叔山無趾、申徒嘉、支離無脤、甕?大癭等形體殘缺而道德充實完美的人，說明人的外形的殘與完整都是次要的，只要人內在的道德充實完美，即使形體殘缺丑陋，也是有價值的，有吸引力的，人們要忘掉形骸而求取道德。

這是其一。

其二，莊子進而提出了“惡用德”的觀點。

他認為全德之人對外物要因順，德并不依賴于外形而存在，而圣人不需要一切人為的東西。

所以“惡用德”，只有如此才能做到“有人之形，無人之情”，即不讓任何人為的東西侵入心靈，“常因自然”而已。

這是莊子無為無己的哲學思想在道德問題上的體現(xiàn)。

（分節(jié)導讀：此節(jié)通過常季和孔子關于得道者王駘的討論闡述了以道觀物的觀點。以道觀物，超越了物本身的層面，便不會被物體之間的差異迷惑。王駘并未因缺少一只腳不同于常人而自覺有所喪失，這是得道的結果。而道不僅可以讓人不再怨得怨失，還會讓人散發(fā)出超凡的魅力，身體殘疾的王駘雖“立不教，坐不議”，無意為人之師，卻仍吸引來大量求學求問之人，連孔子都“將以為師”。）

魯國有個斷足之人叫王駘，跟從他游學的人和跟從孔子學習的人相當。

常季問孔子道：“王駘是斷足之人，跟從他游學的人和先生的弟子在魯國各占一半。他立不施教，坐不議論，向他游學的人腦中空空而去，回來卻滿載而歸。果真有不言之教，在無形之中得到潛移默化的嗎？這是一個什么樣的人呢？”

孔子說：“這位先生，他是個圣人，我也落在后面還沒來得及去請教他。我將拜他為師，何況不如我的人呢！何止魯國，我將要引導天下的人去跟從他學習。”

常季說：“他是個斷足之人，而能勝過先生您，他超出普通人也一定深遠得多了。如果是這樣，他運用起心智來將是怎樣的呢？”

孔子說：“死生是極大的事，卻不能影響到他，即使天地翻覆，他也不會隨之遺落毀滅。他洞悉無所憑借的道理而不隨外物的變化而變化，順任萬物的變化而固守萬物的根本。”

常季說：“這是什么意思呢？”

孔子說：“從萬物相異的角度看，肝和膽就像楚國和越國相距那樣遠。從萬物相同的角度看，萬物都是同一的。如果認識到這一點，就不會關心耳目適宜什么樣的聲音和顏色的問題，只求心暢游于德的和諧境地。萬物只見其同一而不見其有什么喪失，看到斷去一足就像丟掉一塊泥土一樣。”

常季說：“他是修養(yǎng)自身罷了，用他的智慧獲得明理之心，用明理之心獲得無所分別的平常心，那么眾人為何會聚在他周圍呢？”

孔子說：“人不會在流動的水面照自己的影子，而是在靜止的水面照自己的影子，只有靜止的水才能使眾人停下來照自己的影子。植物從大地獲得生命，唯有松柏稟自然之正，冬夏常青；眾人從上天獲得生命，唯有堯舜得自然之正，在萬物之中為首領。幸而他們能自正心性，才能引導眾生端正。保全本始的特征，具有無所畏懼的本質。即便是獨自一人，也敢入千軍萬馬之中。為了求名而能自己要求自己的人，尚且能這樣，何況主宰天地，包藏萬物，以身體六骸為寓所，以耳目為表象，天賦的智慧能觀照所能知道的領域，心中未嘗有死生變化的觀念的人呢！他將指日達到高遠的境界，這樣的人，人們都愿意追從他。而他哪里肯把能吸引眾人當回事呢？”

（分節(jié)導讀：在此節(jié)中作者用一段對話表達了“知不可奈何而安之若命”的觀點。申屠嘉是受刑殘廢之人，子產是有名望的貴族，站在世俗的立場上前者卑而后者尊。而作者故意通過這種對比強烈的設置說明得道者未必是世俗意義上的達官顯貴。子產羞于與社會地位低于自己的申屠嘉同進同出，斤斤計較形骸之外的高低之別，不能以平等之心待人，遠遠沒有得道。而申屠嘉雖遭刑罰卻不以為辱，順安天命，終獲心靈之平靜，淡泊安然。人不能以地位尊卑來判斷人的德行，也不能以形骸是否完備來衡量一個人的境界高低，得道之人早已對形骸之外的千差萬別視若無睹。）

申徒嘉是個斷了腳的人，他和鄭子產同是伯昏無人的弟子。

子產對申徒嘉說：“我先出去，你就留下來；你先出去，我就留下來。”

到第二天，子產和申徒嘉又共堂同席坐在一起。

子產對申徒嘉說：我先出去，你就留下；你先出去，我就留下?，F(xiàn)在我要出去，你可以稍留一會兒嗎？還是不能呢？你見到執(zhí)政大臣而不知道回避，你要把自己當成執(zhí)政大臣和我平起平坐嗎？”

申徒嘉說：“在老師門下，有這樣的執(zhí)政大臣嗎？你炫耀你的執(zhí)政身份而瞧不起別人嗎？聽過這樣的話：'鏡子明亮就不留下灰塵，留下灰塵鏡子就不明亮。長久和賢人相處就沒有過失?！F(xiàn)在你來先生這里是想求學修德，還說出這樣的話，不是太過分嗎？”

子產說：“你已經是這樣了，還要和堯爭善。估量一下你的德行，還不夠你自我反省嗎？”

申徒嘉說：“自己申辯自己的過錯認為自己不應當斷足殘形的人眾多，不為自己的過錯辯說認為自己不應當存足全形的人很少。知道事情的無可奈何而能安然接受自然的命運，唯有有德的人能做到。正如我們走進羿的射程之中，那中央的地方，是箭矢必中的地方；然而也有沒被射中的，那是命運。人們因自己雙腳齊全而嘲笑我腳不全的很多，我聽了很憤怒；等到了老師這里，我的怒氣全消了。這不是先生用善來洗凈了我的心嗎？我跟隨老師游學了十九年，從未感覺到我是斷了腳的人?，F(xiàn)在你和我交往于道德的修養(yǎng)之中，但你卻從形貌上來衡量我，不也是過錯嗎？”

子產慚愧不安，改變了態(tài)度說：“請你不要再說了！”

（分節(jié)導讀：此節(jié)借畸人叔山無趾和孔子的對話闡說萬物同一的道理。孔子指責叔山無趾的無趾，說明其注意力仍停留在人的形骸上。而老子則剛好與之相反，提出“死生一體，是非同一”。所以叔山無趾會說孔子“蘄以諔詭幻怪之名聞”，不得精神之自由，是上天予其的懲罰。）

魯國有個被砍斷了腳趾的人叫叔山無趾，他用腳跟行走去見孔子。

孔子說：“你不謹慎，之前既然犯了這樣的刑罰?，F(xiàn)在雖然來這兒請教，怎么來得及呢！”

無趾說：“我只因不懂世務而輕率地對待自己的身體，因此被斷了腳趾?，F(xiàn)在我來到這兒，還有比腳趾更可貴的東西存在，因此我要努力保全它。天是無所不覆的，地是無所不載的，我把先生視為天地，哪知先生是這樣的?。　?/span>

孔子說：“我太淺陋了。你為什么不進來呢？請把您所聽到的講一講?！?/span>

無趾走了。

孔子說：“弟子們，努力?。o趾是個斷了腳趾的人，還力求學習以彌補從前的過錯，更何況是身體健全的人呢！”

無趾對老聃說：“孔子達沒達到至人的境界吧？他為什么常常來求教于您呢？他還在求以奇異幻怪的名聲傳聞天下，不知道至人都把名聲當做是束縛自己的枷鎖嗎？”

老聃說：“為什么不直接使他認識到死生為齊一、可和不可不為同一的道理，解除他的枷鎖，這樣也就可以了吧！”

無趾說：“那是上天加給他的刑罰，怎么可能解除呢？”

（修遠之思評：在講述秦失悼老聃時，莊子就提到過天刑：“遁天之刑”。此節(jié)，他又提到了“天刑”，且兩個天刑，都是針對人的精神而言，都指精神上的痛苦。那些為老聃之死悲傷的人，其悲傷源自希望老聃不死的心，莊子借秦失之口指出這一心愿和自然規(guī)律相違背，所以因其而生的悲傷，也就成了人逃避天意遭到的刑罰。而此節(jié)中的孔子，崇尚虛名，無法擁有容納萬物的胸懷。他并非因叔山無趾沒有腳趾才拒絕其求教的要求，而是因為叔山無趾受過刑，是世俗眼中“不名譽”的人。叔山無趾看穿了孔子的心思，知其必為名譽所累。而孔子對名譽的注重與是非同一的大道相悖，所以其為名譽患得患失，不得精神自由的苦楚，也就成了天刑。只要他一天不能放下注重名譽的心，就一天不能免受天刑之苦。由此可見，所謂天刑，就是違背大道產生的痛苦、不幸。人們說起健全，首先想到的往往是身體上的健全，但只關注身體形骸，難免會用表象揣度本質，流于膚淺。莊子提醒人注重精神的健全，不要因為一個人外表的與眾不同，就斷定他異于常人，也不要因為人外表的缺陷，就否認人本身的價值。）

（分節(jié)導讀：此節(jié)以形骸丑陋無權無財卻為眾人所愛的哀駘它來說明得道之人散發(fā)著巨大的感召力。執(zhí)著于事物形骸上的差異忽略其本質無異于本末倒置，切不可取。得道者“德不形而才全”，不會把德性反映在外表之上。常人觀念中形成強烈對比的東西，譬如貧與富、寒與暑、生與死，在得道之人眼中都屬自然而發(fā)。他們不會為其所擾，以自然之心面對，安于自然，反而擁有了非凡的魅力，以至于“物不能離也”。）

魯哀公問孔子說：“衛(wèi)國有個形貌丑惡的人，叫哀駘它。男人和他相處，思慕他而不能離去。女人見到他，請求父母說：'與其做別人的妻子，不如做他的妾。’這樣的女人有十多個而不止。未曾聽到他倡導什么，只見他常常應和別人而已。他沒有君王的權位去救濟別人的死難，沒有積聚的錢糧去使人肚腹飽滿。而且相貌又丑惡得讓天下人害怕，他只應和而不倡導，智慧也不超出人世，可是女人男人都到跟前親近他。他必定有異于常人之處。我召他來一看，果然丑陋得讓天下人驚駭。和我相處，不到一個月，而我已經感覺到他的為人的高明了；不到一年，我就很信任他了。國內沒有宰相，我就把國事委托給他。他心不在焉地，又漫不經心如同推辭一般，我覺得很慚愧，最終還是把國事委托給了他。沒過多久，他就離開我走了。我憂悶得若有所失，好像在這個國家沒有人和我共快樂了。他是個什么樣的人呢？”

孔子說：“我曾經出使到楚國，正巧看見一群小豬在剛死去的母豬身上吃奶，一會兒突然很驚慌，都拋開母豬逃走了。這是因為死去的母豬對小豬不再有任何感應，不像活著時的樣子了。它們所愛自己母親的，不是愛它的形貌，而是愛主宰其形體的精神。戰(zhàn)斗死去的人，安葬時不用在棺材上加飾物；被砍斷了腳的人，不會再去愛惜他的鞋子。都因為失去根本了。做天子嬪妃的，不剪指甲，不穿耳眼；娶妻的內侍留在宮外，不得再為役使。為保全形體的完整尚且要如此這般，何況保全德性完備的人呢？現(xiàn)在哀駘它不說話就能使人信任，沒有功業(yè)而受人親敬，能讓人把國事委托給他，還擔心他不接受，他必定是才全而德性不表露在外的人?！?/span>

魯哀公說：“什么叫做'才全’呢？”

孔子說：“像死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀與譽，饑渴冷熱，這些都是事物的變化、天命的運行。它們日夜交替著展現(xiàn)在人們眼前，而人們的智慧卻不能窺伺這些變化的起始。所以這些變化不足以擾亂本性的平和，不能進入我們的心靈。使心靈和順豫樂通暢而不失去怡悅的天性；使日夜沒有間隙地保持著與萬物相處的春和之氣，使心靈和萬物相接而產生和諧感應。這就叫做'才全’?！?/span>

“什么叫做'德不形’? ”

孔子說：“平，是水靜止的極端狀態(tài)。它可以成為我們取法的準則，內心保持水的靜止狀態(tài)而不被外界變化所搖蕩。德，是完滿純和的修養(yǎng)。德不露形跡，萬物自然親附不離?！?/span>

魯哀公后來有一天告訴閔子說：“開始的時候，我居國君之位而統(tǒng)治天下，執(zhí)掌著治理臣民的綱紀而憂慮百姓的死亡，我自以為十分通達了。現(xiàn)在我聽聞了至人的言論，擔心自己沒有實績，輕率地動用自己的身心而使國家陷入危亡的境地。我和孔子并不是君臣，而是以德相交的朋友?！?/span>

（分節(jié)導讀：此節(jié)以衛(wèi)靈公所愛的形骸未全的人引出要以德觀人，而不要以形觀人的觀點，并進一步指出擁有好的德性的人會讓人忘記其形體上的丑陋殘缺。人如果沒有遺忘應該遺忘的形體而忘掉了不應該忘掉的德性才是真的遺忘。）

有個跛腳、傴背、無唇叫闉跂支離無脤的人去游說衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公很喜歡他，而看到形體完整的人，反倒覺得他們的脖子長得太細小了。

有個脖子上長了大瘤子的人叫甕?大癭去游說齊桓公，齊桓公很喜歡他，而再看形體完整的人，反倒覺得他們的脖子長得太細小了。

所以只要道德出眾，形體上的殘缺就會被人忘記。

人們不忘掉所該忘掉的（外形），而忘掉了所不該忘的（道德），這叫做真正的遺忘。

所以圣人能游心于逍遙之境，而智巧是災禍，約定是束縛，恩惠是交往的手段，工巧是商人的作為。

圣人不去謀劃，哪里用得著智巧？

不去砍削雕琢，哪里用得著膠合？

沒有喪失什么，哪里談得上獲得？

不用貨物，哪里用得著商賈？

這四者都是自然的養(yǎng)育。

自然的養(yǎng)育，就是自然供給的食物。

既然受到自然的養(yǎng)育，又哪里用得著人為呢？

圣人只有人的形體，卻沒有人的性情。

有了人的形體，所以和人群居相處；沒有人的性情，所以一般人的是非不會糾纏于身。

渺小啊，因為屬于人類！

偉大啊，獨自與自然成為一體！

惠子對莊子說：“人本來是沒有情的嗎？”

莊子說：“是的。”

惠子說：“人若沒有情，怎么能稱為人呢？”

莊子說：“道給了人容貌，天給了人形體，怎么不能稱為人呢？”

惠子說：“既然稱為人，怎么能沒有情呢？”

莊子說：“這不是我所說的情。我所說的無情，是說人不要以好惡損害自己內在的本性，要常常順任自然而不用人為地去增益生命。”

惠子說，“不去增益生命，怎么能保有他的身體呢？”

莊子說：“道給人容貌，天給人形體，不讓好惡損害自己內在的本性。現(xiàn)在你馳騁你的心神在外，勞費你的精力，倚在樹下吟詠，靠著幾案閉目休息，天授予你形體，你卻以堅白論來爭鳴！”

（修遠之思評：惠子認為人無情便不能稱為人，惠子的觀點可以代表相當一部分人。但莊子卻指出，人的形體容貌都是道、天所賜，一個人即使無情，他也仍然是人。另一方面，人之所以會感到痛苦，正是因為人有感情。感情越豐富的人，在精神上就越容易受苦。莊子所說的情，實際上是指與自然相悖、于人有損的情。所以他才會把“無情”當做一種很高的境界，并認為凡人也應追求這一境界。然而，對大多數人來說，摒棄感情太極端了，很多人寧愿承受感情豐富所帶來的痛苦，況且要分辨哪種感情于人有損，也并非易事。好在現(xiàn)實生活中，那些容辱不驚、淡看世情的人并非是喪失了感情的人，他們之所以如此豁達，多是因為對世事了解透徹，深諳事情的因果。越是明白事理的人，承受挫折、不幸的能力就越強。與其為了避免為情所傷而棄絕情感，不如學習自我開導之道，及時化解負面情緒。）