二先生語五

理與心一，而人不能會(huì)之為一。

仲尼，元?dú)庖玻活佔(zhàn)?，春生也?a href='https://www./renwu/mengzi/' target='_blank'>孟子，并秋殺盡見。仲尼，無所不包；顏?zhàn)邮尽覆贿`如愚」之學(xué)于后世，有自然之和氣，不言而化者也；孟子則露其才，蓋亦時(shí)然一作焉。而已。仲尼，天地也；顏?zhàn)?，和風(fēng)慶云也；孟子，泰山巖巖之氣象也。觀其言，皆可以見之矣。仲尼無跡，顏?zhàn)游⒂雄E，孟子其跡著。

人心常要活，則周流無窮，而不滯于一隅。

老子曰「無為」，又曰「無為而無不為」。當(dāng)有為而以無為為之，是乃有為為也。圣人作易，未嘗言無為，惟曰「無思也，無為也」，此戒夫作為也；然下即曰「寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故」，是動(dòng)靜之理，未嘗為一偏之說矣。

語圣則不異，事功則有異，「夫子賢于堯、舜」，語事功也。

孔子言語，句句是自然；孟子言語，句句是實(shí)事。一作事實(shí)。

論學(xué)便要明理，論治便須一作要。識(shí)體。

蹇便是處蹇之道，困便是處困之道，道無時(shí)不可行。

孟子有功于道，為萬世之師，其才雄，只見雄才，便是不及孔子處。人須當(dāng)學(xué)顏?zhàn)?，便入圣人氣象?/p>

父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。安得天分不有私心，則一本無天分不則字。行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事。

訂頑立心，便達(dá)得天德。

孔子盡是明快人，顏?zhàn)颖M豈弟，孟子盡雄辯。

孔子為中都宰，「知其不可而為之」，不仁；不知而為之，不知。豈有圣人不盡仁知？

責(zé)上責(zé)下而中自恕己，豈可任職分？一本無任字，職分兩字側(cè)注。

萬物無一物失所，便是天理時(shí)中。一本無時(shí)中字。

「公孫碩膚，赤舄幾幾?！?/p>

為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。

「坤作成物」，是積學(xué)處；「干知大始」，是成德處。

孔子請(qǐng)討田恒，當(dāng)時(shí)得行，便有舉義為周之意。

九二「利見大人」，九五「利見大人」。圣人固有在上者，在下者。

雖公天下事，若用私意為之，便是私。

「唯上智與下愚不移」，移則不可知。上之為圣，下之為狂，在人一心念不念為進(jìn)退耳。

「居處恭，執(zhí)事敬，與人忠」，充此便睟面盎背，有諸中必形諸外，觀其氣象便見得。

天命不已，文王純于天道亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先后。

不能動(dòng)人，只是誠不至；于事厭倦，皆是無誠處。

氣直養(yǎng)而無害，便塞乎天地之間，有少私意，即是氣虧。無不義便是集義，有私意便是餒。

心具天德，心有不盡處，便是天德處未能盡，何緣知性知天？盡己心，則能盡人盡物，與天地參，贊化育，贊一本無贊字。則直養(yǎng)之而已。

「鼓萬物而不與圣人同憂」，天理鼓動(dòng)萬物如此。圣人循天理而欲萬物同之，所以有憂患。

章，外見之物。「含章可貞」，「來章有慶」，須要反己。

敬義夾持，直上達(dá)天德自此。

舞射便見人誠。古之教人，莫非使之成己，自灑埽應(yīng)對(duì)上，便可到圣人事。

「樂莫大焉」，「樂亦在其中」，「不改其樂」，須知所樂者何事。

乾坤古無此二字，作易者特立此二字以明難明之道，「乾坤毀則無以見易」，須以意明之。以此形容天地間事。

易，圣人所以立道，窮神則無易矣。

孔子為宰則為宰，為陪臣則為陪臣，皆能發(fā)明大道。孟子必得賓師之位，然后能明其道。猶之有許大形象，然后為太山；許多水，然后為海。以此未及孔子。

夷、惠有異于圣人大成處，然行一不義，雖得天下不為，與孔子同者，以其誠一也。

顏?zhàn)幼鞯糜?、稷、湯、武事功，若德則別論。

詩言天命，書言天。存心則上帝臨女。

文章成功，有形象可見，只是極致事業(yè)，然所以成此事功者，即是圣也。

萬物之始，皆氣化，既形，然后以形相禪，有形化，形化長，則氣化漸消。

中庸言「無聲無臭」，勝如釋氏言「非黃非白」。一本作黃白大小。

心有所存，眸子先發(fā)見。

張兄言氣，自是張兄作用，立標(biāo)以明道。張兄一作橫渠，后同。

干是圣人道理，坤是賢人道理。

易之有象，猶人之守禮法。

待物生，以時(shí)雨潤之，使之自化。

恭而安。張兄十五年學(xué)。