伊川先生語五

楊遵道錄

問：「格物是外物，是性分中物？」曰：「不拘。凡眼前無非是物，物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子閑皆是理?！褂謫枺骸钢桓F一物，見此一物，還便見得諸理否？」曰：「須是稿難求。雖顏子亦只能聞一知十，若到后來達理了，雖億萬亦可通?！褂謫枺骸溉缜G公窮物，一部字解，多是推五行生成。如今窮理，亦只如此著工夫，如何？」曰：「荊公舊年說話煞得，后來卻自以為不是，晚年盡支離了?！?/p>

問：「古之學者為己。不知初設心時，是要為己，是要為人？」曰：「須先為己，方能及人。初學只是為己。鄭宏中云：『學者先須要仁。』仁所以愛人，正是顛倒說卻?！?/p>

「新民」，以明德新民。

問：「日新有進意，抑只是無敝意？」曰：「有進意。學者求有益，須是日新?！?/p>

問：「『有所忿懥、恐懼、憂患，心不得其正。』是要無此數(shù)者，心乃正乎？」曰：「非是謂無，只是不以此動一本作累。其心。學者未到不動處，須是執(zhí)持其志。」

「師出以律，否臧兇?！孤捎卸x：有出師不以義者，有行師而無號令節(jié)制者，皆失律也。師出當以律，不然，雖臧亦兇。今人用師，惟務勝而已。

「弟子輿尸，貞兇。」帥師以長子，今以弟子眾主之，亦是失律，故雖貞亦兇也。

「豮豕之牙。」豕牙最能嚙害人，只制其牙，如何制得？今人為惡，卻只就他惡禁之，便無由禁止，此見圣人機會處。

「喪羊于易?！寡蛉盒卸|物。大壯眾陽并進，六五以陰居位，惟和易然后可以喪羊。易非難易之易，乃和易樂易之易。

易有百余家，難為遍觀。如素未讀，不曉文義，且須看王弼、胡先生、荊公三家。理會得文義，且要熟讀，然后卻有用心處。

讀易須先識卦體。如干有元亨利貞四德，缺卻一個，便不是干，須要認得。

「反復道也」，言終日干干往來，皆由于道也。三位在二體之中，可進而上，可退而下，故言反復?！钢林林?，如今學者且先知有至處，便從此至之，是「可與幾也」。非知幾者，安能先識至處？「知終終之」，知學之終處而終之，然后「可與守義」。王荊公云：「九三知九五之位可至而至之?！勾笊泛κ?。使人臣常懷此心，大亂之道，亦自不識湯、武?！钢林林?，只是至其道也。

荊公言，用九只在上九一爻，非也。六爻皆用九，故曰：「見群龍無首吉?！褂镁疟闶切薪√??！柑斓虏豢蔀槭住梗愿梢灾羷偨?，又安可更為物先？為物先則有禍，所謂「不敢為天下先」。干順時而動，不過處，便是不為首，六爻皆同。

問：「胡先生解九四作太子，恐不是卦義?！瓜壬疲骸敢嗖环粒豢慈绾斡?。當儲貳，則做儲貳。使九四近君，便作儲貳亦不害，但不要拘一。若執(zhí)一事，則三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也?！?/p>

看易，且要知時。凡六爻，人人有用。圣人自有圣人用。賢人自有賢人用，眾人自有眾人用，學者自有學者用；君有君用，臣有臣用，無所不通。因問：「坤卦是臣之事，人君有用處否？」先生曰：「是何無用？如『厚德載物』，人君安可不用？」

陰為小人，利為不善，不可一概論。夫陰助陽以成物者君子也，其害陽者小人也。夫利和義者善也，其害義者不善也。

「利貞者性情也」，言利貞便是干之性情。因問：「利與『以利為本』之利同否？」先生曰：「凡字只有一個，用有不同，只看如何用。凡順理無害便是利，君子未嘗不欲利。然孟子言『何必曰利』者，蓋只以利為心則有害。如『上下交征利而國?！唬闶怯泻??！何从腥识z其親，未有義而后其君?！徊贿z其親，不后其君，便是利。仁義未嘗不利?！?/p>

謝師直為長安漕，明道為鄠縣簿，論易及春秋。明道云：「運使，春秋猶有所長，易則全理會不得?！箮熤币蝗照f與先生。先生答曰：「據(jù)某所見，二公皆深知易者。」師直曰：「何故？」先生曰：「以運使能屈節(jié)問一主簿，以一主簿敢言運使不知易，非深知易道者不能?！?/p>

「云行雨施」，是干之亨處。

干六爻，如欲見圣人曾履處，當以舜可見，在側陋便是潛，陶漁時便是見，升聞時便是干干，納于大麓時便是躍。

介甫以武王觀兵為九四，大無義理，兼觀兵之說亦自無此事。如今日天命絕，則今日便是獨夫，豈容更留之三年？今日天命未絕，便是君也，為人臣子，豈可以兵脅其君？安有此義？又紂鷙很〔一〕若此，大史公謂有七十萬眾，未知是否；然書亦自云，紂之眾若林。三年之中，豈肯容武王如此便休得也？只是太誓一篇前序云：「十有一年」，后面正經(jīng)便說「惟十有三年」，先儒誤妄，遂轉為觀兵之說。先王無觀兵之事，不是前序一字錯卻，便是后面正經(jīng)三字錯卻。

先儒以六為老陰，八為少陰，固不是。介甫以為進君子而退小人，則是圣人旋安排義理也。此且定陰陽之數(shù)，豈便說得義理？九六只是取純陰純陽。惟六為純陰，只取河圖數(shù)見之，過六則一陽生，至八便不是純陰。

或以小畜為臣畜君，以大畜為君畜臣。先生云：「不必如此，大畜只是所畜者大，小畜只是所畜者小，不必指定一件事。便是君畜臣，臣畜君，皆是這個道理，隨大小用。」

陳瑩中答吳國華書，天在山中，說云：「便是芥子納須彌之義?！瓜壬^正南北說，卻須彌無體，芥子無量。

問：「瑩中嘗愛文中子『或問學易，子曰：終日干干可也。』此語最盡。文王所以圣，亦只是個不已?！瓜壬唬骸阜舱f經(jīng)義，如只管節(jié)節(jié)推上去，可知是盡。夫終日干干，未盡得易。據(jù)此一句，只做得九三使。若謂干干是不已，不已又是道，漸漸推去，則自然是盡，只是理不如此?！?/p>

「子在川上，曰逝者如斯夫」，言道之體一作往。如此，這里須是自見得。張繹曰：「此便是無窮?！瓜壬唬骸腹淌堑罒o窮，然怎生一個無窮便了得他？」一作便道了卻他。

問：「括囊事還做得在位使否？」先生曰：「六四位是在上，然坤之六四卻是重陰，故云『賢人隱』，便做不得在位?！褂謫枺骸缚趾笕司壌?，謂有朝隱者?！瓜壬唬骸赴灿写死?？向林希嘗有此說，謂楊雄為祿隱。楊雄后人只為見他著書，便須要做他是，怎生做得是？」因問：「如劇秦文，莫不當作？」先生云：「或云非是美之，乃譏之也。然王莽將來族誅之，亦未足道，又何足譏？譏之濟得甚事？或云且以免死，然已自不知明哲煌煌之義，何足以保身？作太玄本要明易，卻尤晦如易，其實無益，真屋下架屋，床上迭床。他只是于易中得一數(shù)為之，于歷法雖有合，只是無益。今更于易中推出來，做一百般太玄亦得，要尤難明亦得，只是不濟事?！?/p>

「大明終始。」人能大明干之終始，便知六位時成，卻時乘六龍以當天事。

「先迷后得」是一句，「主利」是一句，蓋坤道惟是主利，文言「后得主而有?！固帲搮s一利字。

介甫解「直方大」云：「因物之性而生之，直也；成物之形而不可易，方也?！谷艘娝坪?，只是不識理。如此，是物先有個性，坤因而生之，是甚義理？全不識也。

「至大」，「至剛」，「以直」，此三者不可闕一，闕一便不是浩然之氣。如坤所謂「直方大」是也。但坤卦不可言剛，言剛則害坤體。然孔子于文言又曰：「坤至柔而動也剛?！狗郊磩傄病Ｒ騿枺骸敢娎钣蹁浢鞯勒Z中，卻與先生說別。解『至剛處』云：『剛則不屈』，則是于至剛已帶卻直意。又曰：『以直道順理而養(yǎng)之』，則是以直字連下句，在學者著工夫處說卻?！瓜壬唬骸赶刃譄o此言，便不講論到此。舊嘗令學者不要如此編錄，纔聽得，轉動便別。舊曾看，只有李吁一本無錯編者。他人多只依說時，不敢改動，或脫忘一兩字，便大別。李吁卻得其意，不拘言語，往往錄得都是。不知尚有此語。只『剛則不屈』，亦未穩(wěn)當?！?/p>

孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。

性出于天，才出于氣，氣清則才清，氣濁則才濁。譬猶木焉，曲直者性也，可以為棟梁、可以為榱桷者才也。才則有善與不善，性則無不善。「惟上智與下愚不移」，非謂不可移也，而有不移之理。所以不移者，只有兩般：為自暴自棄，不肯學也。使其肯學，不自暴自棄，安不可移哉？楊雄、韓愈說性，正說著才也。

韓退之說：叔向之母問楊食我之生，知其必滅宗。此無足怪，其始便染得惡氣，便有滅宗之理，所以聞其聲而知之也。使其能學，以勝其氣，復其性，可無此患。

「性相近也」，此言所稟之性，不是言性之本。孟子所言，便正言性之本。

問：「先生云：性無不善，才有善不善，楊雄、韓愈皆說著才。然觀孟子意，卻似才亦無有不善，及言所以不善處，只是云：『舍則失之?！徊豢涎猿醴A時有不善之才。如云：『非天之降才爾殊?！皇遣簧撇辉诓?，但以遇兇險陷溺之耳。又觀『牛山之木，人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性？』是山之性未嘗無材，只為斧斤牛羊害之耳。又云：『人見其禽獸也，以為未嘗有才焉，是豈有之情也哉？』所以無才者，只為『旦晝之所為有梏亡之耳』。又云：『乃若其情則可以為善矣，乃所謂善；若夫為不善，非才之罪也?！粍t是以情觀之，而才未嘗不善。觀此數(shù)處，切疑才是一個為善之資，譬如作一器械，須是有器械材料，方可為也。如云：『側隱之心仁也。』云云。故曰：『求則得之，舍則失之，或相倍蓰而無算者，不能盡其才也?！粍t四端者便是為善之才，所以不善者，以不能盡此四端之才也。觀孟子意，似言性情才三者皆無不善，亦不肯于所稟處說不善。今謂才有善不善，何也？或云：善之地便是性，欲為善便是情，能為善便是才，如何？」先生云：「上智下愚便是才，以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，亦是才。然孟子只云『非才之罪』者，蓋公都子正問性善，孟子且答他正意，不暇一一辦之，又恐失其本意。如萬章問象殺舜事，夫堯已妻之二女，迭為賓主，當是時，已自近君，豈復有完廩浚井之事？象欲使二嫂治棲，當是時，堯在上，象還自度得道殺卻舜后，取其二女，堯便了得否？必無此事。然孟子未暇與辨，且答這下意。」

生而知之，學而知之，亦是才。問：「生而知之要學否？」先生曰：「生而知之固不待學，然圣人必須學?！?/p>

先生每與司馬君實說話，不曾放過；如范堯夫，十件事只爭得三四件便已。先生曰：「君實只為能受盡言，盡人忤逆終不恕，便是好處?！?/p>

君實嘗問先生云：「欲除一人給事中，誰可為者？愿為光說一人?！瓜壬唬骸赶喙螢槿舸搜砸?？如當初泛論人才卻可，今既如此，某雖有其人，何可言？」君實曰：「出于公口，入于光耳，又何害？」先生終不言。一本云：「先生曰：『某斷不說?！弧?/p>

「先進」、「后進」，如今人說前輩后輩?！赶冗M于禮樂」，謂舊事前輩之人于禮樂，在今觀之以為樸野?！负筮M于禮樂」，謂今晚進之人于禮樂，在今觀之以為君子。君子者，文質(zhì)彬彬之名。蓋周末文盛，故以前人為野，而自以當時為君子，不知其過于文也。故孔子曰：「則吾從先進。」

孔子弟子善問，直窮到底。如問「鄉(xiāng)人皆好之何如？」曰「未可也」，便又問「鄉(xiāng)人皆惡之何如？」又說「足食足兵，民信之矣」，便問「必不得已而去，于斯三者何先？」纔說「去兵」，便問「不得已而去，于斯二者何先？」自非圣人不能答，便云「去食，自古皆有死，民無信不立」。不是孔子弟子不能如此問，不是圣人不能如此答。

禮記儒行、經(jīng)解，全不是。因舉呂與叔解亦云：「儒行夸大之語，非孔子之言，然亦不害義理?！瓜壬唬骸干泛αx理。恰限易，便只『潔靜精微』了卻；詩，便只『溫柔敦厚』了卻，皆不是也?！?/p>

祭法如夏后氏郊鯀一片，皆未可據(jù)。

問：「圣人有為貧而仕者否？」曰：「孔子為乘田委吏是也?！褂謫枺骸富蛟瞥颂镂舴菫樨殻瑸橹滓?。」先生曰：「乘田委吏卻不是為兆，為魯司寇便是為兆?！挂槐敬讼掠惺衷疲骸赣腥嗽疲骸合壬龂颖O(jiān)之命不受，是固也?！弧瓜壬蜓裕骸附酚腥艘源讼嗝?，某答云：待饑餓不能出門戶時，當別相度?！?/p>

荀、楊性已不識，更說甚道？

鄧文孚問：「孟子還可為圣人否？」曰：「未敢便道他是圣人，然學已到至處。」又問：「孟子書中有不是處否？」曰：「只是門人錄時，錯一兩字。如說『大人則藐之』，夫君子毋不敬，如有心去藐他人，便不是也。更說夷、惠處云『皆古圣人』，須錯字。若以夷、惠為圣之清、圣之和則可，便以為圣人則不可?？疵献右?，必不以夷、惠為圣人。如伊尹又別，初在畎畝，湯使人問之，曰：「我何以湯之聘幣為哉？」是不肯仕也。及湯盡禮，然后翻然而從之，亦是圣之時。如五就湯，五就桀，自是后來事。蓋已出了，則當以湯之心為心，所以五就桀，不得不如此?！?/p>

荊公嘗與明道論事不合，因謂明道曰：「公之學如上壁?！寡噪y行也。明道曰：「參政之學如捉風。」及后來逐不附己者，獨不怨明道，且曰：「此人雖未知道，亦忠信人也?！?/p>

張戩嘗于政事堂與介甫爭辦事，因舉經(jīng)語引證。介甫乃曰：「安石卻不會讀書，賢卻會讀書。」戩不能答。先生因云：「卻不向道，只這個便是不會讀書?！?/p>

佛家有印證之說，極好笑。豈有我曉得這個道理后，因他人道是了方是，他人道不是便不是？又五祖令六祖三更時來傳法，如期去便傳得，安有此理？

謝良佐與張繹說：「某到山林中靜處．便有喜意，覺著此不是?！瓜壬唬骸溉嗣恐辽駨R佛殿處便敬，何也？只是每當不敬，見彼乃敬。若還常敬，則到佛殿廟宇，亦只如此。不知在鬧處時，此物安在？直到靜處乃覺。」繹言：「伊云，只有這些子已覺。」先生曰：「這回比舊時煞長進。這些子已覺固是，若謂只有這些子，卻未敢信?！购鲸F注云：「朱子權親見謝先生云：『某未嘗如此說?！豢謧麂浿`也。」

「屢空」兼兩意。惟其能虛中，所以能屢空。貨殖便生計較，纔計較便是不受命，不受命者，不能順受正命也。呂與叔解作如貨殖。先生云：「傳說中言子貢貨殖處亦多，此子貢始時事。」

萬物皆有良能，如每常禽島中，做得窠子，極有巧妙處，是他良能，不待學也。人初生，只有吃乳一事不是學，其它皆是學，人只為智多害之也。

「人心」，私欲也；「道心」，正心也。「?！寡圆话玻肝ⅰ寡跃?。惟其如此，所以要精一?！肝┚┮弧拐?，專要精一之也。精之一之，始能「允執(zhí)厥中」。中是極至處?；蛟疲航楦φf以一守，以中行，只為要事事分作兩處。

詩小序便是當時國史作。如當時不作，雖孔子亦不能知，況子夏乎？如大序，則非圣人不能作。

「用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。」如二南之詩及大雅、小雅，是當時通上下皆用底詩，蓋是修身治家底事。

「關睢樂得淑女以配君子」，淑女即后妃也，故言配荇菜以興后妃之柔順?！缸笥伊髦?，左右者隨水之貌?！缸笥也芍拐撸標芍??！缸笥移d之」者，順水而芼之。皆是言荇菜柔順之貌，以興后妃之德?！盖偕阎?，鍾鼓樂之」，言后妃之配君子，和樂如此也。

「憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉」，自是關睢之義如此，非謂后妃也。此一行甚分明，人自錯解卻。

口目耳鼻四支之欲，性也，然有分焉，不可謂我須要得，是有命也。仁義禮智，天道在人，賦于命有厚薄，是命也，然有性焉，可以學，故君子不謂命。

「則以學文」，便是讀書。人生便知有父子兄弟，須是先盡得孝弟，然后讀書，非謂已前不可讀書。

禮勝則離，故「禮之用和為貴，先王之道斯為美，小大由之」。樂勝則流，故「有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行」。禮以和為貴，故先王之道以此為美，而小大由之。然卻有所不行者，以「知和而和，不以禮節(jié)之」，故亦不可行也。

「望道而未之見」，言文王視民如傷，以紂在上，望天下有道而未之見。「湯執(zhí)中，武王不泄邇」，非謂武王不能執(zhí)中，湯卻泄邇，蓋各因一件事言之。人謂各舉其最盛者非也，圣人亦無不盛。

魯?shù)糜锰熳佣Y樂，使周公在，必不肯受，故孔子曰：「周公之衰乎！」孔子以此為周公之衰，是成王之失也。介甫謂周公有人臣不能為之功，故得用人臣所不得之禮，非也。臣子身上，沒分外過當?shù)资?。凡言舜?a href='https://www./renwu/zengzi/' target='_blank'>曾子為孝，不可謂曾子、舜過于孝也。

「克明峻德」，只是說能明峻德之人?！阜矠樘煜聡矣芯沤?jīng)」，曰修身也，專賢也，親親也。蓋先尊賢，然后能親親。夫親親固所當先，然不先尊賢，則不能知親親之道。禮記言「克明嵕德，顧諟天之明命，皆自明也」者，皆由于明也。

「平章百姓」，百姓只是民。凡言百姓處皆只是民，百官族姓已前無此說。

陳平只是幸而成功，當時順卻諸侯，亦只是畏死。漢之君臣，當恁時，豈有樸實頭為社稷者？使后來少主在，事變卻時，他也則隨卻。如令周勃先入北軍，陳平亦不是推功讓能底人，只是占便宜，令周勃先試難也。其謀甚拙，其后成功亦幸。如人臣之義，當以王陵為正。

周勃當時初入北軍，亦甚拙，何事令左祖則甚？忽然當時皆右█，后還如何？當時已料得必左█，又何必更號令？如未料得，豈不生變，只合驅之以義，管它從與不從。

韓信初亡，蕭何追之，高祖如失左右手，卻兩日不追，及蕭何反，問之曰：「何亡也？」曰：「臣非亡，乃追亡者也?！巩敃r高祖豈不知此二人，乃肯放與項羽，兩日不追邪？乃是蕭何與高帝二人商量做來，欲致韓信之死爾。當時史官已被高祖瞞過，后人又被史官瞞。

惜乎，韓信與項羽，諸葛亮與司馬仲達，不曾合戰(zhàn)。更得這兩個戰(zhàn)得幾陣，不妨有可觀。

先生每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗，然后卻看有不合處，又更精思，其間多有幸而成，不幸而敗。今人只見成者便以為是，敗者便以為非，不知成者煞有不是，敗者有是底。

讀史須見圣賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，今人只將他見成底事便做是使，示知煞有誤人處。

先生在講筳，嘗典錢使。諸公因問：必是俸給大段不足，后乃知到任不曾請俸，諸公遂牒戶部，問不支俸錢。戶部索前任歷子。先生云：「某起自草萊，無前任歷子?！古f例，初入京官時，用下狀出給料錢歷，其意謂朝廷起我，便當廩人繼粟，庖人繼肉也。遂令戶部自為出券歷。戶部只欲與折，諸公又理會，館閣尚請見錢，豈有經(jīng)筳官只請折支？又檢例，已無崇政殿說書多時，戶部遂定，已前未諸者只與折支，自后來為始，支見錢。先生后自涪陵歸，復官半年，不曾請俸。糧料院吏人忽來索請券狀子。先生云：「自來不會寫狀子?！故苁氯瞬蝗?，只令子弟錄與受官月日。

先生在經(jīng)筳時，與趙侍郎、范純甫同在后省行，見曉示，至節(jié)令，命婦進表，賀太皇及太后太妃。趙、范更問備辦，因問先生。先生云：「某家無命婦?！苟等?，問何不誥封？先生曰：「某當時起自草萊，三辭然后受命，豈有今日乃為妻求封之理？」其夫人至今無封號。問：「今人陳乞恩例，義當然否？」「人皆以為本分者不一作不以。為害?！瓜壬唬骸钢粸槎袷看蠓虻赖脗€乞字慣卻，動不動又是乞也?！挂騿枺骸戈惼蚍飧缸?，如何？」先生曰：「只為而今士大夫道得個乞字慣卻，動不動又是乞也?！挂騿枺骸戈惼蚍飧缸?，如何？」先生曰：「此事體又別?！乖偃堃妫疲骸钙湔f甚長，待別時說?！?/p>

范堯夫為蜀漕，成都帥死，堯夫權府。是時，先生隨侍過成都，堯夫出送，先生已行二里，急遣人追及之，回至門頭僧寺相見。堯夫因問：「先生在此，有何所聞？」先生曰：「聞公嘗言：『當使三軍之士知事帥君如事父母』不知有此語否？」堯夫愕然，疑其言非是。先生曰：「公果有此語，一國之福也?！箞蚍蚍较?。先生卻云：「恐公未能使人如此?！箞蚍蛟偃龁栔Ｏ壬唬骸钢蝗缜叭展珯喔皫浄剿?，便使他臣子張樂大排，此事當時莫可罷？」堯夫云：「便是純?nèi)十敃r不就席，只令通判伴坐。」先生曰：「此尤不是。」堯夫驚愕，即應聲曰：「悔當初只合打散便是?！瓜壬唬骸赣指皇?。夫小人心中，只得些物事時便喜，不得便不足。他既不得物事，卻歸去思量，因甚不得此物，元來是為帥君。小人須是切己，乃知思量。若只與他物事，他自歸去，豈更知有思量？」堯夫乃嗟嘆曰：「今日不出，安得聞此言？」

先生云：「韓持國服義最不可得。一日某與持國、范夷叟泛舟于穎昌西湖，須臾客將云：『有一官員上書，謁見大資?！荒硨⒅^有甚急切公事，乃是求知己。某云『大資居位，卻不求人，乃使人倒來求己，是甚道理？』夷叟云：『只為正叔一作姨夫。太執(zhí)，求薦章，常事也?！荒吃疲骸翰蝗?。只為曾有不求者不與，來求者與之，遂致人如此?！怀謬惴??！?/p>

先生初受命，便在假，欲迤邐尋醫(yī)，既而供職。門人尹焞深難之，謂供職非是。先生曰：「新君即位，首蒙大恩，自二千里放回，亦無道理不受。某在先朝，則知某者也。當時執(zhí)政大臣皆相知，故不當如此受。今則皆無相知，朝廷之意只是憐其貧，不使饑餓于我土地。某須領他朝廷厚意，與受一月料錢，然官則某必做不得。既已受他誥，卻不供職，是與不受同。且略與供職數(shù)日，承順他朝廷善意了，然后惟吾所欲?！?/p>

先生因言：「今日供職，只第一件便做他底不得。吏人押申轉運司狀，某不曾簽。國子監(jiān)自系臺省，臺省系朝廷官。外司有事，合行申狀，豈有臺省倒申外司之理？只為從前人只計較利害，不計較事體，直得恁地。須看圣人欲正名處，見得道名不正時，便至禮樂不興，自然住不得。夫禮樂，豈玉帛之交錯，鍾鼓之鏗鏘哉？今日第一件便如此。人不知，一似好做作只這些子。某便做他官不得，若久做他底時，須一一與理會?！?/p>

謝某曾問：「涪州之行，知其由來，乃族子與故人耳?！棺遄又^程公孫，故人謂邢恕。先生答云：「族子至愚，不足責。故人至一作情。厚，不敢疑。孟子既知一作系之。天，安用尤臧氏？」因問：「邢七雖為惡，然必不到更傾先生也?！瓜壬唬骸溉?。邢七亦有書到某云：『屢于權宰處言之。』不知身為言官，卻說此話。未知傾與不傾，只合救與不救，便在其間?！褂謫枺骸感掀呔脧南壬攵紵o知識，后來極狼狽?！瓜壬唬骸钢^之全無知則不可，只是義理不能勝利欲之心，便至如此也?！?/p>

先生云：「某自十七八讀論語，當時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。論語，有讀了后全無事者，有讀了后其中得一兩句喜者，有讀了后知好之者，有讀了后不知手之舞之足之稻之者?！?/p>

今人不會讀書。如「誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」須是未讀詩時，授以政不達，使四方不能專對；既讀詩后，便達于政，能專對四方，始是讀詩?！溉硕鵀橹苣?、召南，其猶正墻面而立?！鬼毷俏醋x周南、召南，一似面墻；到讀了后，便不面墻，方是有驗。大抵讀書，只此便是法。如讀論語，舊時未讀是這個人，及讀了后又只是這個人，便是不曾讀也。

大率上一爻皆是師保之任，足以當此爻〔一〕也。

若要不學佛，須是見得他小，；便自然不學。

文中子本是一隱君子，世人往往得其議論，附會成書。其閑極有格言，荀、楊道不到處。又有一件事，半截好，半截不好。如魏征問：「圣人有憂乎？」曰：「天下皆憂，吾獨得不憂？」問疑，曰：「天下皆疑，　吾獨得不疑？」征退，謂董常曰：「樂天知命吾何憂？窮理盡性吾何疑？」此言極好。下半截卻云：「征所問者跡也，吾告汝者心也，心跡之判久矣。」便亂道。

文中子言：「封禪之費，非古也，其秦、漢之侈心乎！」此言極好。古者封禪，非謂夸治平，乃依本分祭天地，后世便把來做一件矜夸底事。如周頌告成功，乃是陳先王功德，非謂夸自己功德。

文中子續(xù)經(jīng)甚謬，恐無此。如續(xù)書始于漢，自漢已來制詔，又何足記？續(xù)詩之備六代，如晉、宋、后魏、北齊、后周、隋之詩，又何足釆？韓退之言「孟子醇乎醇」，此言極好，非見得孟子意，亦道不到。其言「荀、楊大醇小疵」，則非也。荀子極偏駁，只一句「性惡」，大本已失。楊子雖少過，然已自不識性，更說甚道？

韓退之言「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德，此言卻好。只云「仁與義為定名，道與德為虛位」，便亂說。只如原道一篇極好。退之每有一兩處，直是搏得親切，直似知道，然卻只是博也。

問：「文中子謂『諸葛亮無死，禮樂其有興乎！』諸葛亮可以當此否？」先生曰：「禮樂則未敢望他，只是諸葛亮已近王佐。」又問：「如取劉璋事，如何？」先生曰：「只有這一事大不是，便是計較利害。當時只為不得此，則無以為資。然豈有人特地出迎他，卻于坐上執(zhí)之？大段害事，只是個為利。君子則不然，只一個義不可便休，豈可茍為？」又問：「如湯兼弱攻昧，如何？」先生曰：「弱者兼之，非謂并兼取他，只為助他，與之相兼也。昧者乃攻，亂者乃取，亡者乃侮?！?/p>

張良亦是個儒者，進退閑極有道理。人道漢高袓能用張良，卻不知是張良能用高袓。良計謀不妄發(fā)，發(fā)必中。如后來立太子事，皆是能使高袓必從，使之左便左，使之右便右，豈不是良用高袓乎？良本不事高袓，常言為韓王送沛公。觀良心，只是為天下，，且與成就卻事。后來與赤松子游，只是個不肯事高袓如此。

五德之運，卻有這道理。凡事皆有此五般，自小至大，不可勝數(shù)。一日言之，便自有一日陰陽；一時言之，便自有一時陰陽；一歲言之，便自有一歲陰陽，一紀言之，便有一紀陰陽；氣運不息，如王者一代，又是一個大陰陽也。唐是土德，便少河患；本朝火德，多水一作火。災。蓋亦有此理，只是須于這上有道理。如關朗卜百年事最好，其閑須言如此處之則吉，不如此處之則兇，每事如此，蓋雖是天命，可以人奪也。如仙家養(yǎng)形，以奪既衰之年；圣人有道，以延已衰之命，只為有這道理?；蛟疲骸笇こＳ^人出辭氣，便可知人。」先生曰：「亦安可盡？昔橫渠嘗以此觀人，未嘗不中，然某不與他如此。后來其弟戩亦學他如此，觀人皆不中，此安可學？」

觀素問文字氣象，只是戰(zhàn)國時人作。謂之三墳書，則非也，道理卻總是。想當時亦須有來歷，其閑只是氣運使不得。錯不錯未說，就使其法不錯，亦用不得。除是堯、舜時，十日一風，五日一雨，始用得。且如說潦旱，今年氣運當潦，然有河北潦，江南旱時，此且做各有方氣不同，又卻有一州一縣之中潦旱不同者，怎生定得？學佛者多要忘是非，是非安可忘得？自有許多道理，何事忘為？夫事外無心，心外無事。世人只被為物所役，便覺苦事多。若物各付物，便役物也。世人只為一齊在那昏惑迷暗海中，拘滯執(zhí)泥坑里，便事事轉動不得，沒著身處。莊子齊物。夫物本齊，安俟汝齊？凡物如此多般，若要齊時，別去甚處下腳手？不過得推一個理一也。物未嘗不齊，只是你自家不齊，不干物不齊也。

先生在經(jīng)筵，聞禁中下后苑作坊取金水桶貳只，因見潞公問之。潞公言：「無。彥博曾入禁中，見只是朱紅，無金為者。」某遂令取文字示潞公，潞公始驚怪。某當時便令問，欲理會，卻聞得長樂宮遂已。當時恐是皇帝閣中，某須理會。先生舊在講筵，說論語「南容三復白圭」處，內(nèi)臣貼卻容字，因問之。內(nèi)臣云：「是上舊名。」先生講罷，因說：「適來臣講書，見內(nèi)臣貼卻容字，夫人主處天下之尊，居億兆之上，只嫌怕人尊奉過當，便生驕心，皆是左右近習之人養(yǎng)成之也。嘗觀仁宗時，宮嬪謂正月為初月，蒸餅為炊餅，皆此類。請自后，只諱正名，不諱嫌名及舊名。」纔說了，次日孫莘老講論語，讀子畏于匡為正。先生云：「且著個地名也得。子畏于正，是甚義理？」又講「君祭先飯」處，因說：「古人飲食必祭，食谷必思始耕者，食菜必思始圃者，先王無德不報如此。夫為人臣者，居其位，食其祿，必思何所得爵祿來處，乃得于君也。必思所報其君，凡勤勤盡忠者，為報君也。如人主所以有崇高之者位者，蓋得之于天，與天下之人共戴也，必思所以報民。古之人君視民如傷，若保赤子，皆是報民也?！姑恐v一處，有以開導人主之心處便說。始初內(nèi)臣宮嬪門皆攜筆在后抄錄，后來見說佞人之類，皆惡之。呂微仲使人言：「今后且刻可傷觸人?！狗秷蚍蛟疲骸傅坏乐郑M說不妨?！褂种v君祭以下，莆田本添。

或問：「橫渠言圣人無知，因問有知。」先生曰：「纔說無知，便不堪是圣人。當人不問時，只與木石同也？」先生云：「呂與叔守，橫渠學甚固，每橫渠無說處皆相從，纔有說了，便不肯回?！?/p>

蘇洵錄橫渠語云：「和叔言香聲。橫渠云：『香與聲猶是有形，隨風往來，可以斷續(xù)，猶為粗耳。不如清水。今以清冷水置之銀器中，隔外便見水珠，曾何漏隙之可通？此至清之神也?！幌壬疲骸捍艘嘁姴槐M，卻不說此是水之清，銀之清，若云是水，因甚置██中不如此？』」