【讀書心得】《中庸》21-23章：曲能有誠，讓“那一刻”常伴自己~

ldjsld 2021-11-18

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《中庸》第21-23章讀書心得

經(jīng)典原文

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠為能化。

參考譯文

由真誠而自然明白，這便是率性；因?yàn)槊靼锥礆w真誠，這便是修道。真誠便會明白，明白也便會真誠。
只有做到了天下至真至誠，才能充分發(fā)揮自己的天命；能夠充分發(fā)揮自己的天命，便能夠充分發(fā)揮他人的天命；能夠充分發(fā)揮他人的天命，便能夠充分發(fā)揮世間萬物的天命；能夠充分發(fā)揮世間萬物的天命，便可以幫助天地化育；可以幫助天地化育，便可以與天地并列合稱為三才了。
如果做不到天下至真至誠的境界，次一等的選擇便是可以先專注于某一個(gè)方面，專注于一個(gè)方面也就包括真誠在里面。內(nèi)心有了真誠便會產(chǎn)生相應(yīng)的行為，有了相應(yīng)的行為必然會有所彰顯，有所彰顯便會逐步發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大便能夠觸動外在環(huán)境，觸動外在環(huán)境便會產(chǎn)生改變，產(chǎn)生改變就會逐步開始演化、化育。
只有達(dá)到天下至真至誠，才能夠真正實(shí)現(xiàn)“致中和、天地位焉、萬物育焉”的化境。

讀書隨筆

關(guān)鍵詞：自誠明謂之性，自明誠謂之教；唯天下至誠，為能盡其性；其次致曲，曲能有誠。
自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。這一章可以和《中庸》第一章一起讀，“天命之謂性”，“誠”是天道，正所謂“天道無親，不思不慮，無有分別，自然真誠”，因誠而明便是“率性之謂道”；“明”是知之，因?yàn)橹礆w真誠便是“修道之謂教”。當(dāng)然，對于天道來說，本身便是自然真誠的，也是全知明了的，因此在根本上兩者并無差別。在世俗生活中，我們凡人“不誠”其實(shí)往往也是因?yàn)椤安幻鳌?，“不明”也是因?yàn)椤安徽\”，所以我們常常的表現(xiàn)是三心二意、心猿意馬、迷茫困惑。但當(dāng)我們在某一事某一刻某一境忘我時(shí)，一心一意，那個(gè)當(dāng)下也便是明白篤定的，那個(gè)當(dāng)下我們便是“誠明合一”的，所以說，凡人也都有圣人的種子，只是我們不能保持并使之發(fā)揚(yáng)光大罷了。
唯天下至誠，為能盡其性。這一章?lián)Q一個(gè)佛家通俗的說法，便是“只有至誠，才能讓自己覺悟；只有自覺，才能覺他；只有覺他，才能覺萬物；只有覺萬物，才能成佛”?！督饎偨?jīng)》中說“無我相、無人相、無眾生相、夫壽者相”也是同樣的道理，“無我相”便是“盡己性”，“無人相”便是“盡人之性”，“無眾生相”便是“盡物之性”，“無壽者相”便是“贊天地之化育”，而“成佛”便是“與天地參矣”了。因此“致中和”的境界便是“成佛”的境界，而中庸之道也便是成佛之道。
其次致曲，曲能有誠。這一章講得便是凡人的修行法門了，作為蕓蕓眾生，我們做不到像圣人般至真至誠，而只能選擇以專為精，一心一意，專心致志，只要做到專心致志，其中便有真誠，后續(xù)自然便會接近大道。正如上面講的，一心一意，達(dá)到忘我境界，甚至當(dāng)下連時(shí)間也忘了，只有眼前要處理的事情，思如泉涌，結(jié)有千解，那一刻便是“誠則明矣、明則誠矣”，那一刻便是“贊天地之化育”，那一刻便是“致中和”，那一刻我們便是“率性”，那一刻我們像圣人一般無事不成，無所不化。
作為凡人的我們，相信“曲能有誠”，然后“誠則形、形則著…”，從一心一意、專心致志做起，然后逐步讓“那一刻”常伴自己，相信一切便會自然而然。
一點(diǎn)讀書筆記，與諸君共勉。
——心善淵孫老師

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