常用字范式之序

《說文解字?jǐn)ⅰ罚骸肮耪甙耸现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。"百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬";"夬，揚(yáng)于王庭"。言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本;字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉?！?/span>

包羲氏作《易》八卦以垂憲象這個(gè)憲象就是范式的構(gòu)成。此時(shí)還是結(jié)繩記事。到黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。才有文字。文字是依據(jù)鳥獸蹏迒之跡的原理通過范式來構(gòu)成的。而這個(gè)構(gòu)成方法獲得了廣泛的認(rèn)同與推廣，于是有了造字的風(fēng)潮。所以有“以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉?！?。各造各的字。

可以看見甲骨文時(shí)代就有許多異體字。這就說明造字不是同一個(gè)人造的。隨著交流的日益廣泛。因?yàn)樵熳值姆椒ㄏ嗤?，所以就有一種趨同的現(xiàn)象。文字雖“靡有同焉”。但文字構(gòu)成邏輯導(dǎo)向是相同的。而且文字的承傳是有序的。所以文字構(gòu)成變得精益求精。其構(gòu)成方法更加有規(guī)律可循。

書同文是一次重大的文字革命。到了秦始皇時(shí)代。國家統(tǒng)一了。為了行政命令有效被貫徹執(zhí)行。書同文其是只是一次文字規(guī)范化的操作。大力推廣秦篆（即小篆）。秦篆端莊大氣確實(shí)有大國風(fēng)范。但過于難寫，不便公文往來。所以隨之又推出了隸書。隸書是中文第一次統(tǒng)一規(guī)范簡(jiǎn)化的文字。

漢代基本是繼承了隸書。我們現(xiàn)在見到的隸書大部分都來自漢代。有人稱其為漢隸。漢時(shí)人將秦篆以前的文字通稱為“古文”。并專門設(shè)立研究文字的機(jī)構(gòu)?！墩f文解字》便是這個(gè)時(shí)期的著作。后世對(duì)文字的解讀基本都是參照《說文解字》的。

也就是說學(xué)習(xí)研究中文的人都繞不過《說文解字》。

最主要還是《說文解字》給我們提供了解字的方法。

第一、中文所體現(xiàn)的是憲象。是一個(gè)范式。不是簡(jiǎn)單的象形，而是象憲象之形。所以造字有六法：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。

第二、中文的文字是構(gòu)成的。不是一個(gè)一個(gè)創(chuàng)造的。所以凡（某）之屬皆從（某）。

第三、中文的文字釋義，來自于相與比述。所以《說文解字》使用頻率最高的字是“也”?！墩f文解字》“也，女陰也。象形。”。女陰即是“匕”?！柏啊北旧砭褪且粋€(gè)相與比述的指認(rèn)。

第四、因?yàn)橹形牡奈淖轴屃x來自于相與比述，所以必須要持有中正的態(tài)度，廣博的學(xué)識(shí)。才能獲得準(zhǔn)確的釋義。

第五、中文的文字釋義具有檢測(cè)方法。1、文字釋義的形與義的關(guān)聯(lián)。2、文字釋義的同旁字與構(gòu)成元素的關(guān)聯(lián)。3、文字釋義的同旁字與構(gòu)成意義的關(guān)聯(lián)。4、文字釋義與文字構(gòu)成的系統(tǒng)性是否吻合。5、文字釋義在經(jīng)典中的相互印證。

第六、中文蘊(yùn)含了三觀。具有嚴(yán)密的邏輯導(dǎo)向。

現(xiàn)代有一些文字學(xué)家非議《說文解字》，詬病《說文解字》沒有見過甲骨文。而用象形來說事，就如幼稚園小朋友看圖說話，自說自話。不行就編故事。這種根本不是學(xué)術(shù)。隨便一個(gè)鄉(xiāng)下大媽都能做到。

就如“中”字。文字學(xué)家硬說甲骨文“中”字象旗斿。于是各編各的故事來自圓其說。吳大徵說象兩軍對(duì)壘各插旗幟，兩軍對(duì)壘其間空隙是中間。這是一個(gè)故事。唐蘭說“中”字象旗斿是確定的。但不是兩軍對(duì)壘。唐蘭翻閱古籍《周禮》有建旗集眾一說，于是認(rèn)為建旗集眾。所以旗幟所在就是中心。但《周禮》說旗有九游，沒有一個(gè)與中心是有關(guān)聯(lián)的。但是大部分文字學(xué)家都認(rèn)為這個(gè)故事編的圓，不過還是有人質(zhì)疑。于是再編故事。又翻《周禮》。發(fā)現(xiàn)古人以土圭法測(cè)“中”。于是又認(rèn)為圭表是“中”字的源頭。想想還是有問題，于是還翻《周禮》。發(fā)現(xiàn)古人將箭靶稱為“中”。于是有人認(rèn)為箭靶是“中”字的形狀來源。這種望文生義編故事的釋字法實(shí)在太低級(jí)了。各說各話，看著他們的爭(zhēng)論，那有學(xué)術(shù)的專業(yè)精神。用《說文解字》的釋義檢測(cè)法，是很容易來鑒定的。

《說文解字》：“中，內(nèi)也。從囗、丨下上通也?！薄?/p>

《說文解字》：“ 囗，回也。象回帀之形。”。四周圍住之形是囗字之范式。

《說文解字》：“丨，上下通也。引而上行讀若囟。”。上下通引而上行是丨字之范式。

囗、丨兩范式疊加。種子生根發(fā)芽上下通指向于外殼以內(nèi)是中字之范式。讀作zhōng ㄓㄨㄥˉ。（囗、丨兩范式疊加?！柏?span style="box-sizing: border-box;margin: 0px;padding: 0px;border: 0px;color: rgb(51, 51, 51);--tt-darkmode-color: #A3A3A3;">上下通于囗（性交）是中字之范式。讀作zhòng ㄓㄨㄥˋ。性交即下種。故“中”又有由外入內(nèi)的意蘊(yùn)。）

先設(shè)定以“囗”為參照，“丨”上下通指向于其內(nèi)。“囗”之內(nèi)而能上下通者是中之所在。其中以種子為范例，進(jìn)行相與比述。凡“中”字的意義，基本都可以與“種”字進(jìn)行相與比述。其所顯現(xiàn)的就如“鳥獸蹏迒之跡”一樣“知分理之可相別異也”。字的每一個(gè)意義都是有線索可以追尋的。

專家們所謂甲骨文“中”字上那些象旗斿的東西，完全可以用種子生根發(fā)芽來解釋。而專家們所謂甲骨文“中”象旗斿的說法根本經(jīng)不起推敲。就連象形這一關(guān)都過不了。因?yàn)槠觳豢赡芡瑫r(shí)向兩邊飄揚(yáng)。所以“囗”的構(gòu)件就不可能是旗了。不是旗那來飄揚(yáng)的旗斿？就這個(gè)問題文字學(xué)家康殷就在《文字源流淺析》一書中感到困惑。種子生根發(fā)芽就沒有這個(gè)問題。假設(shè)“中”是從旗斿演變而來的。那么也應(yīng)該保留主體，而不應(yīng)該將主要特征的構(gòu)件給刪除。所以用象形來論中文是最低級(jí)的。

范式是現(xiàn)代的一個(gè)名稱。古人稱之為憲象。“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜”的心得就是通過“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，”來垂示憲象的。觀象于天觀法于地視鳥獸之文與地之宜都是有邏輯導(dǎo)向的。而“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，”只是一個(gè)類比。通過對(duì)憲象的類比以感知觀象于天觀法于地視鳥獸之文與地之宜的邏輯導(dǎo)向從而傳播認(rèn)識(shí)與理解。

之所以用“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”作為類比的參照。因?yàn)檫@些東西都是大家熟知的。這樣做容易產(chǎn)生共識(shí)。

比如：“匕”字。

《說文解字》：“匕，相與比述也。從反人?！?。

從“相與比述也”可以看見“匕”這個(gè)字是一個(gè)“相與比述”的認(rèn)識(shí)?！皬姆慈恕闭f明這個(gè)“相與比述”是人與人的比較。比較結(jié)果是指向“反人”。

甲骨文“人”《說文解字》：“

'’人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形?！?。其甲骨文字形像側(cè)面人行禮之形。男子成年行冠禮之形是“人”字之范式。

與“人”字對(duì)應(yīng)的是“女”字

《說文解字》：“女，婦人也。象形?！?。其甲骨文字形像一個(gè)屈膝、兩臂交叉在胸前的人。乃女子成年行笄禮之形也。女子成年行笄禮畢時(shí)的形態(tài)是女字之范式。

“匕”：從反人，即以“人（

）”為參照。把“人（

）”反過來進(jìn)行相與比述就是“匕（

）”這個(gè)字的憲象。這是一個(gè)典型的按照指事法造的字。

人與人比較最具差異性的是男女比較。

男女比較最大的差異在于女人的正面與男人的反面相似。

男女最大的區(qū)別又在于性別器官。所以“從反人”的“相與比述”就指向了女性的性別器官。

從反人之相與比述是“匕（

）”字之范式。

“匕”指向女性的性別器官是一種必然的相與比述。凡在古文字中出現(xiàn)“匕”字形的字，一般都與生殖、生育有關(guān)。凡在動(dòng)物字形中出現(xiàn)“匕”字形的字，一般都指該種動(dòng)物的雌性動(dòng)物。如“牝”指的是母牛，“麀”指的是母鹿。“妣”古代指的老母或是逝去的老母。

范式文字是一個(gè)整體的系統(tǒng)性文字。造字不是孤立的。而是相互關(guān)聯(lián)的。這個(gè)人'

’有男人的意蘊(yùn)與“女”字相對(duì)。而“男”與“婦”相對(duì)。男人耕田下種，女人灑掃收獲都是相對(duì)應(yīng)的。反人'

’為“匕”。也是反這個(gè)有男人意蘊(yùn)的'

’。而不是普遍意義上的“人”。范式是有講究的。

相與比述是打開范式或憲象的密鑰。所以正確認(rèn)識(shí)“匕”是非常重要的。不知道“相與比述”為何。就無法認(rèn)識(shí)“陰陽”以及“金木水火土”在講什么。也就無法真正深入理解中華文化的博大精深的科學(xué)性之所在。