轉(zhuǎn)載（原創(chuàng)）

我讀論語(yǔ)之 與衣狐貉者立

文/晨客 整理/墨吟

這一章可以想見(jiàn)子路之性情風(fēng)采。

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與!”“不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”（子罕篇第九·二十七）

衣，作動(dòng)詞用，穿的意思。敝，壞的意思。缊，讀:yūn，舊的絲棉絮。“衣敝缊袍”，也就是穿著破舊的棉袍，“與衣狐貉（mò）者立”，跟穿著狐貉皮大衣的人站在一起。兩相比較，一貧賤，一富貴。子貢曾問(wèn)：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”（學(xué)而篇第一·十五），貧而無(wú)謅，已是不易。而與富貴者同立，貧賤者能有不自卑之心，更是極難得的修養(yǎng)。子路就是這樣的一個(gè)人，“而不恥者，其由也與！”，而不以此為恥的，大概只有子路能做到吧。

孔子說(shuō)，貧而無(wú)諂未若“貧而樂(lè)”（學(xué)而篇第一·十五）?？鬃訉W(xué)生中，能做到“貧而樂(lè)”，恐怕只有顏淵一人，所謂“一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（雍也篇第六·十一）。后來(lái)有原憲，“攝敝衣冠見(jiàn)子貢”，子貢當(dāng)時(shí)相衛(wèi)，大搞排場(chǎng)，譏原憲“夫子豈病乎？”，原憲以“無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也”對(duì)之，使子貢大慚而去。原憲固是“貧而無(wú)謅”，但終究失之于傲（《史記·仲尼弟子列傳》）。曾參呢？也窮，“緼袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉襟而肘見(jiàn)，納屨而踵決”（《莊子》雜篇·讓王第二十八），但卻是固守之志，以至臨終，有“而今而后，吾之免夫”（泰伯篇第八·三）之嘆。子路雖不是“貧而樂(lè)”，但你看他，立于達(dá)官貴人之前，不自倨自傲，不自輕自賤，淡然自若，更是一種與生俱來(lái)的氣度風(fēng)采和胸襟修養(yǎng)，不同凡響。

不恥者，其實(shí)更需一種不自卑的心態(tài)在內(nèi)。如何能不自卑呢？“不忮不求，何用不臧”，出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》。忮，讀zhì ，害的意思，“嫉人之有而欲加以害傷之心也”；求，貪的意思，“恥己之無(wú)而欲求取于人”（錢(qián)穆·《論語(yǔ)新解》）。臧，讀zāng，善的意思。不嫉妒，不貪求，為什么說(shuō)不好呢？孔子稱(chēng)贊子路，心無(wú)貪念，無(wú)欲無(wú)求，不嫉不害，所以自然而然就有一股氣度風(fēng)范，可以做到“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”。

子路是孔子最忠心的弟子，也是孔子最直爽、最可愛(ài)的弟子。有了老師的這句表?yè)P(yáng)，子路竟然“終身誦之”，反復(fù)的不停的背誦。子路真的是把老師的話當(dāng)成教條一般，后來(lái)他在衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂中殺身成仁，結(jié)纓而死，成了孔子弟子中為道義而死的第一人。當(dāng)然，子路的這種性格也阻礙了他在道德學(xué)問(wèn)上的進(jìn)一步發(fā)展?？鬃赢?dāng)然也看出這一點(diǎn)，所以又批評(píng)他“是道也，何足以臧？”，只做到這樣，怎么算是足夠好呢？這是教導(dǎo)子路，學(xué)無(wú)止境，你應(yīng)該繼續(xù)努力，有更高的更遠(yuǎn)的志向。

這一章讀到后面幾句，竟有些感動(dòng)。子路之于孔子，孔子之于子路，師生朋友情長(zhǎng)意深。再者，孔子教導(dǎo)學(xué)生，無(wú)不勉其奮進(jìn)，諄諄數(shù)語(yǔ)，更見(jiàn)其師者風(fēng)范?！墩撜Z(yǔ)》之中，于子貢、顏淵、子張、冉有、子夏、曾參等人，皆有記敘，俱是如此。正可細(xì)細(xì)體味。

【武當(dāng)一棵蔥點(diǎn)評(píng)】一生有此老師，足矣，一生有此學(xué)生，足矣。說(shuō)足，不說(shuō)幸，是因了雙方都那么的愉悅，大海拍打著沙灘，相互的歌唱。貧與富站一起，不改其色，并不是多么難以做到的事情，貧而無(wú)求，內(nèi)心自在怡然，當(dāng)然不去體會(huì)物質(zhì)差距，富而多索，行止都在算計(jì)，反而總覺(jué)百般不足。但富而不驕，以至于富而樂(lè)施，那更是了不起的境界。子路天賦并不出眾，對(duì)于道，雖有愚公精神，但這愚也當(dāng)頭，學(xué)習(xí)雖執(zhí)著，但執(zhí)著心本身就是障。儒釋道三教大法，其實(shí)萬(wàn)法歸一，無(wú)外乎人本。交替參閱，反而更有樂(lè)趣。

【中人點(diǎn)評(píng)】千仞壁立，無(wú)欲則剛。衣敝缊袍也好，衣狐貉也罷，拔干凈不都一樣，有什么好恥。不過(guò)衣敝不能失體，衣狐貉當(dāng)然最好，但不能氣傲。“是道也，何足以臧”。寒梅香自苦寒來(lái)，只知不恥而無(wú)梅香，與乞丐何別？

【稀夫點(diǎn)評(píng)】晨客的《我讀論語(yǔ)之 與衣狐貉者立》是有感之作，且具普世意義。樓主的有感受表現(xiàn)在他對(duì)子路的理解和夫子的教誨上。樓主寫(xiě)道：“孔子說(shuō)，貧而無(wú)諂未若'貧而樂(lè)’?！弊⒁?，這里所說(shuō)的樂(lè)，并不是說(shuō)因?yàn)樽约簺](méi)有錢(qián)而快樂(lè)得不得了，沒(méi)有錢(qián)，快樂(lè)個(gè)啥，那個(gè)樂(lè)是犯傻。這里所說(shuō)是子貢曾經(jīng)的發(fā)問(wèn)：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”于是，不改其樂(lè)。作為孔子的學(xué)生子路做到了“貧而無(wú)謅，已是不易。而與富貴者同立，貧賤者能有不自卑之心，更是極難得的修養(yǎng)。”子路就是這樣的一個(gè)人，所以夫子夸他：“而不恥者，其由也與！”

至于說(shuō)到普世意義，我們不妨冷眼看看當(dāng)今。一簞食、一瓢飲、在陋巷，也不改其樂(lè)的事已經(jīng)找尋不到了。而心悲于已窮，艷羨討好雞鳴狗盜、貪贓枉法之賊人的事例我們?nèi)巳硕伎梢哉f(shuō)出一大堆。可見(jiàn)如今之時(shí)風(fēng)是老夫子所沒(méi)有料到的。樓主的悉心點(diǎn)拔，卻指向了一個(gè)普遍存在。

在這事兒上老夫子還吹過(guò)牛，恰好就在這子路篇里。他說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！贝嗽捲踔v？是說(shuō)：“如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效?！焙苓z憾，世人冥頑不化，沒(méi)有讓敬愛(ài)的夫子在其理論形成后一展身手。

我們還聽(tīng)晨客說(shuō)：如果說(shuō)我們“跟穿著狐貉皮大衣的人站在一起。兩相比較，一貧賤，一富貴”而不覺(jué)得恥，并不是思想“恥己之無(wú)，而欲求取于人”，不是喜其富不富，而是心里追問(wèn)其“仁”不“仁”，這種知“恥”不是近于勇而是直接的勇者為了。

晨客的讀論語(yǔ)，篇篇都是好文，他并沒(méi)有套用于丹等“壇壇都是好酒”的所謂心得，而是說(shuō)出了自己的見(jiàn)解，自己對(duì)夫子的認(rèn)識(shí)，這點(diǎn)尤為值得我們珍視與學(xué)習(xí)。