三璜聯(lián)璧（陜西神木石峁）

雙璜聯(lián)璧（陜西神木石峁）

多璜聯(lián)璧（山西臨汾下靳墓地）

這種多璜聯(lián)璧很早就引起研究者的注意，近些年有幾位學(xué)人還以此為題，進(jìn)行了專門研究。如高江濤與吳曉桐二位的研究，都有比較系統(tǒng)的梳理。

高江濤以陶寺出土品為依據(jù)，討論了多璜聯(lián)璧的分類、分布、起源與用法（《陶寺遺址出土多璜聯(lián)璧初探》，《南方文物》2016年4期）。他說“多璜聯(lián)璧主要出土于晉南陶寺文化、晉陜北新華文化、甘青地區(qū)齊家文化，其形制特殊，分布相對集中，年代相對單一，具有鮮明的自身特點(diǎn)”。他認(rèn)為“龍山文化時(shí)期晉南地區(qū)首先創(chuàng)造性的發(fā)明了多璜聯(lián)璧這類獨(dú)特的玉器種類，之后北傳至陜北，再通過陜北、內(nèi)蒙古中南部等新華文化與齊家文化間的互動(dòng)交流或文化擴(kuò)張進(jìn)而向西傳至齊家文化分布區(qū)。多璜聯(lián)璧在不同的考古學(xué)文化中功用有別，在晉南主要是佩戴飾物，而在齊家文化中卻多與祭祀相關(guān)”。

高江濤注意到，夏鼐先生最初將多璜聯(lián)璧稱之為“復(fù)合璧”，由于材料所限，真實(shí)的研究沒有可能太深入。陶寺遺址共出土9件多璜聯(lián)璧，主要見于墓葬，多是一墓隨葬一件，男女均有隨葬，但多見于男性墓葬，而且均是套戴在腕部或肘部，不分左右臂。陶寺多璜聯(lián)璧以3節(jié)、4節(jié)璜聯(lián)綴為主，一般也不以等分的形式出現(xiàn)。

多璜聯(lián)璧（山西襄汾陶寺，據(jù)高江濤）

與清涼寺墓地對比可以發(fā)現(xiàn)，那里的多璜聯(lián)璧雖然也多是一墓一件，也還見有一墓多件，有一墓隨葬了4件。陜北發(fā)現(xiàn)的龍山文化玉器多見三璜聯(lián)璧，但三片玉璜長度不一，也不以等分為制器原則。

高江濤的結(jié)論是，在陶寺文化以及清涼寺墓地的多璜聯(lián)璧僅出土于墓葬，應(yīng)為隨葬品。而齊家文化的多璜聯(lián)璧為非墓葬出土，應(yīng)當(dāng)不用于隨葬。前者是作為佩戴飾物，后者沒有發(fā)現(xiàn)作為佩飾的證據(jù)。他還認(rèn)為“齊家文化中罕見二璜聯(lián)璧和五璜以上的聯(lián)璧”，多見等分玉璧，比較規(guī)整?！皬男沃贫?，晉南與陜北之多璜聯(lián)璧相近，而與甘青齊家文化之多璜聯(lián)璧略相遠(yuǎn)。這可能與其功用不同有關(guān)，陶寺文化意在佩飾而隨性，齊家文化崇祭祀而需莊重，因而規(guī)整細(xì)致”。

從年代數(shù)據(jù)比較后，高江濤說“從可供參考碳十四測年數(shù)據(jù)看，在晉南多璜聯(lián)璧至少在公元前2300左右就已開始出現(xiàn)，甚或更早”?！巴茰y多璜聯(lián)璧這類玉器很可能是由晉南陶寺文化傳至陜北蘆山峁、石峁一類遺存中”。高江濤判斷，齊家文化的多璜聯(lián)璧多是出土于齊家文化的中晚期，陶寺文化多璜聯(lián)璧年代應(yīng)早于齊家文化同類器?！褒埳轿幕瘯r(shí)期晉南地區(qū)卻創(chuàng)造性的發(fā)明了多璜聯(lián)璧這類獨(dú)特的玉器種類，之后北傳至陜北，再通過陜北、內(nèi)蒙古中南部等新華文化與齊家文化間的互動(dòng)交流或文化擴(kuò)張進(jìn)而向西傳至齊家文化分布區(qū)”。

朱乃誠在對齊家玉器的討論中（《素雅精致隴西生輝——齊家文化玉器概論》，《玉澤隴西》北京美術(shù)攝影出版社，2015年），不可避免地涉及到多璜聯(lián)璧問題。他提到齊家文化發(fā)現(xiàn)多璜聯(lián)璧的地點(diǎn)有廣河半山瓦罐嘴、齊家坪、天水師趙村、禮縣寬川、莊浪蘇苖塬、會(huì)寧老鴉溝、積石山新莊坪、民和喇家、隆德頁河子、彭陽周溝村等處，統(tǒng)計(jì)約有20件多璜聯(lián)璧。齊家多璜聯(lián)璧分三璜與四璜兩種，多璜規(guī)格并不求等大，三璜聯(lián)璧制作規(guī)范一些。他也判斷“多璜聯(lián)璧亦可能是陶寺文化盛行手腕裝飾而發(fā)明的一種器類”。陶寺有二、三、四、五、六璜聯(lián)璧，他明確主張“這種多璜聯(lián)璧的文化傳統(tǒng)根源于中原地區(qū)”。

更新一些的研究，有吳曉桐《多璜聯(lián)璧的起源、演變與傳播》一文（《江漢考古》2019年6期），他認(rèn)為“晉南地區(qū)出土了數(shù)量最多、種類最齊全的多璜聯(lián)璧，記錄了多璜聯(lián)璧生產(chǎn)技術(shù)由斷裂綴合到拼湊綴合的演變軌跡”。年代最早的斷裂綴合型多璜聯(lián)璧起源于大汶口、良渚和薛家崗文化時(shí)期，“反映了龍山時(shí)代早期東部玉文化的西漸”。而拼湊綴合多璜聯(lián)璧的產(chǎn)生，“是晉南先民在制玉技術(shù)與藝術(shù)上的雙重創(chuàng)新，也是華西玉器工業(yè)系統(tǒng)興起的標(biāo)志性產(chǎn)品。晉南地區(qū)的多璜聯(lián)璧向北傳播至?xí)x陜高原的龍山文化地區(qū)，而后在陜北與甘青地區(qū)的互動(dòng)中傳播至齊家文化地區(qū)。多璜聯(lián)璧的起源、演變與傳播過程反映了龍山時(shí)代跨地域的文化傳播現(xiàn)象”。

多璜聯(lián)璧（山西芮城清涼寺，據(jù)吳曉桐）

最新見到的研究是欒豐實(shí)的《試論陜北和晉南的龍山時(shí)代玉器——以石峁、碧村和陶寺為例》（《中原文物》2021年2期）一文，他雖并非是專題討論，卻也涉及到了多璜聯(lián)璧。

欒豐實(shí)指出，陶寺玉器中“最具特色的是聯(lián)璜璧，即由2～6件（其中以4件者最多）璜形器綴合起來，形成一個(gè)完整的璧”。陶寺所見“聯(lián)璜璧少則兩段，多者可到八段，這一類璧在清涼寺的廣泛使用，構(gòu)成了當(dāng)?shù)赜袷鞯娘@著特色”。

石峁、碧村和陶寺三地的璧環(huán)類玉器，均有普通型璧環(huán)、聯(lián)璜璧、方形璧、有領(lǐng)璧和牙璧。其中結(jié)構(gòu)復(fù)雜、制作費(fèi)力的聯(lián)璜璧和形制特殊、附加齒牙的牙璧，“在以發(fā)達(dá)的玉器而享譽(yù)中國新石器時(shí)代的紅山、凌家灘和良渚文化之中，均了無所見”。

欒豐實(shí)推測“聯(lián)璜璧的出現(xiàn)可能有兩種途徑：一是開始時(shí)或許是將不同的殘璧鉆孔綴合成一個(gè)完整的璧，使其具有璧的形態(tài)和功能；二是最初取材時(shí)就有計(jì)劃地分段制作，最后綴合起來，成為一種新的類型，但是其功能是相同的。后來逐漸演變?yōu)榫哂袇^(qū)域特色的一類玉石器，甚至可能成為了當(dāng)?shù)氐囊环N時(shí)尚，得到人們的認(rèn)同和追求。所以，從清涼寺第二期廟底溝二期文化墓葬中開始出現(xiàn)的聯(lián)璜璧，很快就傳播到中條山以北的陶寺文化，并被碧村和石峁甚至更遠(yuǎn)的甘青地區(qū)史前文化所接受，影響所及包括了差不多整個(gè)西北地區(qū)”。

欒豐實(shí)的結(jié)論稍有推進(jìn)，他把多聯(lián)璜璧的首創(chuàng)提到廟底溝二期文化，這似乎離仰韶文化不太遠(yuǎn)了。我們知道廟底溝文化居民大量制作佩戴的陶環(huán)，因?yàn)槿菀讚p壞，也發(fā)現(xiàn)有一些修復(fù)使用的例子，與后來見到的聯(lián)璜環(huán)一樣。就技術(shù)和習(xí)慣而言，這同玉器中的聯(lián)璜環(huán)與聯(lián)璜璧，自有相通之處。

多璜聯(lián)璧 （山西臨汾下靳墓地）

關(guān)于多璜聯(lián)璧的用法，上面的討論都注意到，在山西芮城的清涼寺考古中，多璜聯(lián)璧和多璜聯(lián)環(huán)發(fā)現(xiàn)時(shí)大多數(shù)直接套在死者臂腕部位。包括其他穿孔器在內(nèi)的這些玉器，凡出現(xiàn)在臂腕位置的都被歸入裝飾器之列，這是有疑問的，覺得應(yīng)當(dāng)區(qū)別開來，有的并不適合作日常裝飾品使用，而有可能是斂葬時(shí)特意為死者佩戴上去的。

雙璜聯(lián)璧與線圖（山西芮城清涼寺 ）

齊家文化新近發(fā)現(xiàn)的大規(guī)格七聯(lián)璜璧，顯然與手腕上的佩戴品無關(guān)，它不是傳統(tǒng)意義的飾品。如果說齊家文化多璜聯(lián)璧的設(shè)計(jì)理念是自外部傳入的，那它卻是有了明顯的改變。

變化之一，是小型的多聯(lián)璜璧一般制作精致，造型規(guī)整，聯(lián)璜大小一致，最標(biāo)準(zhǔn)的就是三璜聯(lián)璧。

三璜聯(lián)璧埋藏狀況（甘肅民和喇家）

變化之二，就是規(guī)格增大至五倍以上，重量也相應(yīng)增加，這樣就不大適合以原來的方式佩戴了，明顯上不了手。如果一定要佩戴，那就只能套在脖頸上，放在雙肩上頂著。這樣就只能在舉行特定儀式時(shí)使用，平時(shí)就要擱置起來。這樣的大璧各塊璜料都沒有細(xì)作修整，除了拼合的接口，內(nèi)外沿都保留著玉料的原狀，顯得比較粗獷。

考慮到出土七璜聯(lián)璧的上灣，海拔接近2500米，正處在面對河流的山頂位置，那里應(yīng)當(dāng)是齊家文化的一處祭祀場所。高高的山頂，居住附近的齊家人也許覺得那里離天更近，以蒼璧禮天，跳起祭日之舞，抒發(fā)崇日之情。目前因?yàn)槲醇斑M(jìn)行發(fā)掘，詳情有待日后發(fā)布。

類似上灣的發(fā)現(xiàn)，來日一定還會(huì)有的。以往在甘肅莊浪、靈臺也都發(fā)現(xiàn)有類似的大玉片，邊緣帶有穿孔，不排除也是散失的多璜聯(lián)璧。見于玉展的寧夏隆德沙塘鄉(xiāng)出土的玉片，寬25 .1、高17.5厘米，邊緣不齊，四角鉆小孔，與上灣風(fēng)格無殊，也應(yīng)是大多璜聯(lián)璧散失的組件。

玉片（寧夏隆德頁河子）

上灣七璜聯(lián)璧不可謂不大，也還不能說空前絕后，在多璜聯(lián)璧中可暫居璧王之位。不過可以推測一下，凡發(fā)現(xiàn)類似大器的遺址應(yīng)當(dāng)是級別較高的遺址，也應(yīng)當(dāng)引起特別的重視。