 本文字數(shù)3708，預計閱讀時間8分鐘。 閱讀使人充實，分享使人愉悅。文章結(jié)尾附有思維導圖，幫你梳理文中脈絡精華。歡迎閱讀，你離知識又近一步。點擊【閱讀原文】獲取高清思維導圖。 今天分享的書籍是《邏輯研究》。 埃德蒙德·胡塞爾，出生在奧匈帝國，后成為德國公民，20世紀最重要的哲學家之一，畢生探索人類認識的基本邏輯，試圖將哲學變成一門嚴格的科學，開創(chuàng)了“現(xiàn)象學”這個影響深遠的哲學流派。撰寫了《邏輯研究》《純粹現(xiàn)象學與現(xiàn)象學哲學的觀念》《歐洲科學的危機與先驗現(xiàn)象學》等重要著作。 《邏輯研究》的兩卷分別在1900和1901年出版，標志著“現(xiàn)象學”的誕生，是對20世紀哲學進程影響最大的著作之一。胡塞爾提出“回到事情本身”的現(xiàn)象學口號，試圖在傳統(tǒng)的客觀主義哲學和主觀主義哲學之間開辟一條新的哲學道路，通過如實描述出現(xiàn)在意識直觀中的“現(xiàn)象”為知識的確定性重新奠基。 意識的基本結(jié)構(gòu)，是我們意識到一切事物時候的狀態(tài)，不管是像2+2=4這種數(shù)學對象，還是像一棵樹這種物理對象，或者是像獨角獸這樣假想的對象。那么這個基本結(jié)構(gòu)是什么呢？
為什么這個概念，能開創(chuàng)一個新的哲學流派呢？因為胡塞爾試圖用意向性這個概念，解決傳統(tǒng)哲學中一個根本性的爭論：這個世界說到底是實在的，還是觀念的，或者用我們更熟悉的方式說，“存在與意識哪個是更根本”的問題。 實在論，也可以叫作客觀主義。它認為，這個世界是客觀實在的，我們的意識就像一個容器，當我們受到客觀世界的影響，信息就會進入意識這個容器，我們就會產(chǎn)生意識。這是最符合我們常識的觀點，它有什么不對的呢？ 客觀世界里的東西，其實僅僅是我們意識內(nèi)容的一小部分，我們不僅能意識到樹這樣的物理對象，也可以意識到數(shù)學對象和獨角獸。這些東西，客觀世界里可都沒有。而且，實在論還要面臨一個嚴重的問題，那就是我們永遠無法確定，意識之中的世界是真的嗎？既然主體的意識和客體的對象，是截然不同的兩樣東西，意識與對象是否相符的問題就永遠存在。如果不能確定我們的意識與客觀對象相符，就會帶來懷疑主義，也就是我們永遠無法擁有確定無疑的知識。 觀念論，就不認同實在論的觀點。觀念論也叫主觀主義。這種觀點認為，世界上唯一確定的東西就是“我在思考”。這種思想發(fā)展到后來，就變得很極端，甚至認為整個世界都是由我的意識構(gòu)成的，沒有什么是客觀的。 我們都知道，不同的人，可以意識到同一個對象，比如你和我同時看到一張畫；同一個人的不同意識活動，也可以指向同一個對象，比如我看到了一張畫，過了幾天，又回憶起這張畫。但是，按照主觀主義的觀點，我和你看到的，并不是一張畫，我看到和我回憶到的，也不是同一張畫。這就會導致相對主義的問題，我們也無法獲得確定的知識。 不管是懷疑主義還是相對主義，都是對人類知識的巨大威脅，在胡塞爾之前，傳統(tǒng)哲學已經(jīng)陷入了巨大的困難，那我們應該怎么辦呢？胡塞爾就是要給這個難題找一個新的出路。他找到的出路就是“意向性”。如果意識一定是關(guān)于意識之外的對象的，這就說明，意識和意向?qū)ο笫侵苯勇?lián)系起來的，意識是主客觀一體的。這樣一來，主觀和客觀，就不是截然不同的兩種東西。懷疑主義和相對主義的難題，也就不攻自破了。 意向性這個概念，不僅解決了哲學史上的難題，也幫助我們重新理解真和假這對概念。通常，我們說的“真”，就是我的判斷和客觀世界相符，比如說“現(xiàn)在下雨了”，如果確實在下雨，那么這句話就是真的；如果沒下雨，這句話就是假的。但是，在胡塞爾那里，“真”不是這個意思。他認為，“真”就是我們的判斷如實地再現(xiàn)了意識直觀到的意向?qū)ο螅弧凹佟本褪俏覀兊呐袛鄾]有如實再現(xiàn)意識直觀到的對象。
在其他更復雜的判斷上，包括邏輯學、數(shù)學、科學判斷，道理也都是一樣的。它們是不是真的，取決于我們的意識能不能直觀到它，直觀不一定是通過感覺進行，也可能是觀念性的，比如，1+1=2，就是我們可以直觀到的觀念。不同的對象，我們直觀的方式也不一樣，但是，不管怎樣，直接出現(xiàn)在意識之中的清晰而自明的直觀，就是一切人類知識的最高權(quán)威。 胡塞爾說，現(xiàn)象學的第一原理就是：每一種原初給予我們的直觀，都是認識的合法源泉，在直觀中原初地給予我們的東西，只應該按照它被給予的那樣，并且也只在它被給予的限度之內(nèi)得到理解。這就是胡塞爾現(xiàn)象學的口號“回到事情本身”的含義：我們永遠不要超出直觀去做判斷。 這樣，胡塞爾就從人類最基本的意識行為入手，追蹤到了意識的基本結(jié)構(gòu)，然后又推論出真與假的本質(zhì)。他從一個看起來非常小的問題入手，居然完成了對傳統(tǒng)哲學的顛覆。這種顛覆性起初讓胡塞爾本人都非常吃驚，他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象學可以成為甚至必須要成為一切知識基礎和前提。這就是為什么，胡塞爾信心滿滿，認為自己開創(chuàng)了一個全新的哲學學派。 這里的關(guān)鍵，還是現(xiàn)象學的第一原理：只接受“在直觀中原初地給予我們的東西”，也就是排除掉我們自行“腦補”出來的，加在那些清晰、自明的意識之上的東西。胡塞爾提出我們可以用一種叫作“現(xiàn)象學還原”的方法得到直觀的意識。嚴格說來，“現(xiàn)象學還原”是胡塞爾出版了《邏輯研究》之后才明確提出來的。在出版《邏輯研究》第二版的時候，胡塞爾把這個概念也加了進去，并且成為現(xiàn)象學最有標志性的概念。 “現(xiàn)象學還原”也叫“現(xiàn)象學懸擱”。它的意思是說，先不考慮那些影響我們獲得直觀意識的東西，把它們懸擱起來。就是把影響我們獲得直觀意識的東西，都放進到括號里，暫時不管它們。所以，現(xiàn)象學懸擱也叫“加括號法”。在胡塞爾看來，想要獲得那種純粹的、直觀的意識，需要懸擱起來、放進括號里的東西，可是多了去了。
換句話說，我們要懸擱一切理論、假設、概括和抽象，僅僅關(guān)注現(xiàn)象呈現(xiàn)在意識中，最直接的樣子。那這是不是說，我們學到的一切都沒有用呢？胡塞爾的意思是，當我們想要描述意識直觀到的內(nèi)容時，需要把上面提到的那些東西都懸擱起來。如果那些被擱置的東西，后來證明也是有直觀作為基礎的，我們依然可以接受它們。在胡塞爾看來，這樣的懸擱并沒有縮小我們的知識，反而擴大了我們確定性的認識，把認識的根基真正凸顯出來了，就像把認識從二維，升級成了三維的。 怎么使用“現(xiàn)象學還原”升級我們的認識呢？胡塞爾并沒有說。他只是告訴我們“現(xiàn)象學還原”是需要訓練的，而且這種訓練非常困難，需要讓自己的意識保持在毫無偏見的直觀狀態(tài)，也需要我們時刻保持警覺，防止客觀主義或者主觀主義的態(tài)度溜進我們的意識。據(jù)說，胡塞爾給學生上課的時候，經(jīng)常做的就是這種現(xiàn)象學還原的訓練，訓練學生如何用正確的方式“觀看”一支筆、一杯酒。不過學生們經(jīng)常抱怨這種訓練非常困難，他們也不明白胡塞爾想要讓他們干什么。 在胡塞爾的著作里，幾乎見不到關(guān)于現(xiàn)象學還原的例子，就算有，對我們幫助也不大。他曾經(jīng)在書里描述，怎么對面前的一張白紙做現(xiàn)象學還原，他會注意這張白紙?zhí)幱诨璋档墓饩€之下，在它周圍有一個“感知背景”，里面有書、鉛筆、墨水瓶，等等，這些背景構(gòu)成了一個“直觀的場域”。他對這張紙的意識，就是把它從這個場域中挑選出來，關(guān)注它相對我的位置，它的大小、它的觸感之類的直觀感受，而對這個場域中的其他對象，不產(chǎn)生直觀的意識。 絕大多數(shù)的“現(xiàn)象學還原”需要在具體的情境中進行，而不是像1+1=2那樣可以不考慮環(huán)境，直接拿來討論。另外，從胡塞爾學生們的回憶里判斷，“現(xiàn)象學還原”這個方法也確實有那么點只能意會不能言傳的味道，連天才級的哲學家海德格爾都說，要不是他在胡塞爾身邊當了好幾年的助手，他也搞不明白“現(xiàn)象學還原”到底是怎么回事。 在胡塞爾看來，現(xiàn)象學還原不僅能夠幫助我們?nèi)鐚嵉孛枋鲆庾R中的對象，而且還能夠幫助我們認識到一個對象的本質(zhì)，以及人這個意識主體在認識過程中發(fā)揮了什么作用。胡塞爾提出這個方法的目的，那就是要保證我們對某個對象的認識是直觀的、清晰的、自明的，同時也保證這種認識不是純粹私人性的，而是具有公共性。 |
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