甘肅涇川大云寺舍利石函銘與佛教塔基考古研究

文化心美育 2021-10-27

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　　今甘肅省涇川縣城為唐代涇州州城舊址。1964年12月，涇川縣城關(guān)公社賈家莊生產(chǎn)大隊社員在原城北水泉寺東南約1里處的田地中發(fā)現(xiàn)一座磚砌券室，并在室內(nèi)發(fā)現(xiàn)1件舍利石函，石函內(nèi)存有鎏金銅匣、銀槨、金棺與琉璃瓶裝佛舍利等(圖一)。根據(jù)舍利石函的銘文紀(jì)年可知其瘞埋于武周延載元年。1965年，甘肅省文物工作隊張學(xué)正、董玉祥二人對該地進(jìn)行調(diào)查。之后發(fā)表的簡報稱“窖室作券頂，方向正南北，室門南開，作方形，前有甬道，寬約1.5、長約2米。甬道內(nèi)有磚砌石臺通向地面，甬道兩側(cè)壁上原繪彩色壁畫，惜經(jīng)風(fēng)化，現(xiàn)已剝蝕殆盡”。室門包括石門頂、兩扇石門以及石門檻，上面線刻飛天、力士、天王與香爐、蓮座、如意火焰寶珠、西番蓮紋等精美的紋飾圖樣①。由于原簡報對于出土地點的周圍環(huán)境、地層情況以及券室建筑形制沒有具體說明，我們已無法了解當(dāng)時的地貌、地層與具體建筑情況。這給以后的研究造成了遺憾與誤解。據(jù)當(dāng)時參加過調(diào)查與文物保護(hù)的同志回憶，券室為長方形。參照石門構(gòu)件的大小推測，券室可能高約2米，長、寬均在1.5米以上。

　　這次發(fā)現(xiàn)的石函與券室是中國佛教舍利瘞埋制度研究的重要材料，也是當(dāng)時存世時代最早的舍利石函實物。但是由于時處“文化大革命”前夕，特殊的歷史環(huán)境造成該項發(fā)現(xiàn)長期沒有得到應(yīng)有的重視，更沒有進(jìn)行相關(guān)的考古發(fā)掘和探查。這件舍利石函四個側(cè)面刻有近千字的長篇銘文，是現(xiàn)存中國古代舍利函銘中最長的一篇，為唐代著名文人孟詵撰寫，里面包含了眾多重要信息(圖二至圖六)。據(jù)說郭沫若在1971年看到這次出土的金棺銀槨時曾指出“舍利石函，貴在石函”。但是這件石函銘也一直沒有正確的釋文與深入的解讀。長期以來對涇川出土石函及舍利的考證研究存在著不同程度的錯釋與誤讀，并引申出一些錯誤的推論。2005年，杜斗成先生曾撰文考證石函銘并作了新的釋文②。但是這一釋文中仍然存在釋讀錯誤，對石函銘反映出的原舍利出土與再次瘞埋情況也沒有解釋清楚。有鑒于此，我們對該件石函銘重新作了釋文與標(biāo)點，就其涉及到的中國佛教塔基考古研究等有關(guān)問題進(jìn)行說明。

　　圖一涇川大云寺舍利石函

　　圖二涇川大云寺舍利石函蓋拓本

　　圖三涇川大云寺舍利石函銘拓本

　首先將我們新作的釋文按照原刻分行轉(zhuǎn)錄于下，它與以前發(fā)表的幾種釋文多有不同，請予對比，限于篇幅，改正處不一一注明。函蓋刻方格，內(nèi)刻陽文：“大周涇州大云寺舍利之函?？傄皇牧！?。石函四面陰刻楷書銘文如下。

　　涇州大云寺舍利石函銘并序朝散大夫行司馬平昌孟詵撰若夫能仁幽贊，沿圣敬以開祥；妙善冥扶，徇貞明而效彩。故難思鉅相，形于廣濟(jì)之辰；希有殊姿，顯自總持之運(yùn)。恭惟瑞景，允應(yīng)慈猷者為。爰有古塔余基，在茲寺之右，高惟及仞，袤劣無常，壤甓既零，榛蕪遂積。建葺之始，訪耆顏而靡詳；光影之奇，在休辰而屢警。維那正法言于司馬孟詵，以為伊昔拘夷，爰分舍利。甫覃八國，俄遍十方。斯阯騰輝，必是遺好。每將穿究，苦乏資力。詵謂之曰：自香薪既燎，珍塔具修，理契則通，道符乃應(yīng)。當(dāng)今圓常攝運(yùn)，方等裝期，闡持線之微言，贊結(jié)繩之景化。融之以慧晷，潤之以慈云。行使家勵四勤，人弘五力。諸佛現(xiàn)喜，幽瑞騰光，彩發(fā)散身，復(fù)何疑也。勉加開顯，當(dāng)申資助。于是庀徒具鍤，揆勢施功，言未倍尋，便臻藏所，遽開磚室，爰得石函。中有瑠璃瓶、舍利十四粒。詵與長史濟(jì)北史藏諸、安定縣令潁川陳燕客，并當(dāng) 寺徒眾，俱時瞻奉。法公嚴(yán)持香水，誠祈就浴。倒瓶佇降，虛器匪延。合眾驚嗟，咸沮情望。既而言曰：接神在敬，奉覺以誠，茲理或睽，冥應(yīng)自阻。愿眾等少湔意垢，暫抆情塵，注仰內(nèi)專，虔恭外肅，同申懺露，共取感通。于是言既逗機(jī)，人皆勵款，進(jìn)力堅猛，諦受精嚴(yán)。復(fù)寫茲瓶，方下神粒。于函之側(cè)，仍勒銘云： “神皇圣帝，地同天合，星拱辰居，川潮海納?！眰ピ?睿后，顯號著于銘刊；鑠矣康期，景度載于冥紀(jì)。乘變之機(jī)不測，先物之軌難尋。彰妙本之宿圓，證善權(quán)之今發(fā)。舍天形而演慶，彩葉大云；懷地品以宣慈，化敷甘露。豈與夫風(fēng)君瑟，火辟軫琴，黃祚正名，丹靈酬□，大誥其沖奧，校我神通者哉。昔八萬四千，育王起光明之塔；三十六億，首楞栽平等之龕。乃睠規(guī) 模，敢忘修措。爰從大周延載元年歲次甲午七月癸未朔十五日己亥遷于佛殿之下。崇圣福焉。廣廈清泠，曾軒肅穆，基侔象戴，隧擬龍緘。采涅槃之舊儀，道宴坐之遺則。香說法而為蓋，花韞覺以成臺。若諸天之赴臨，疑列仙之降衛(wèi)。夫以炎祁遞運(yùn)，流峙或移，不茂委于琱鐫，詎永宣乎殊妙。式詮斯祜，用刊于側(cè)。庶乎宸徽疊疊，與僧伽而永存；靈彩昭昭，歷遐劫而?，F(xiàn)。廼宣睿感，乃作銘云：滿月為容，攢曦表相。一音攸述，萬法斯亮。鶴林遷瑛，龍步韜威。芳薪罷焫，構(gòu)璅凝暉。五分余王，千齡翔圣。駢陛慧彩，允□ 慈政。雪龕曩飾，月殿新封。昔悲雙樹，今棲四松。念□難留，□□ 不測。愿言景□，長輝太極。中散大夫使持節(jié)涇州諸軍事守涇州刺史上騎都尉源修業(yè) 朝散大夫前沙州長史博陵崔璩奉義郎行錄事參軍盧元綱參軍韋晉通直郎行司功參軍事寇基亮宣義郎行司戶參軍李恁博士鄭元禮奉義郎行司倉參軍獨(dú)孤思禮通直郎行司法參軍張景略郝師式參軍張守范參軍皇甫說王僧言豳州宜祿縣尉檢校營使汲人趙貞固書定遠(yuǎn)將軍守左衛(wèi)涇陽府折沖都尉宣義郎行許州長社縣尉竇少鐸征事郎行安定縣尉竇少微參議郎行同州參軍姜昕涇陽府右果毅游騎將軍薛智靜通直郎涇陽府長史趙思一登仕郎行涇州錄事董玄挺僧大量僧行恭僧悟寂惠覺上座復(fù)禮除疑崇道無著寺主志筠處寂僧嘉慶小羅漢僧廣法嚴(yán) 師叡道寂

　　圖四涇川大云寺舍利石函銘拓本

　　圖五涇川大云寺舍利石函銘拓本

　　圖六涇川大云寺舍利石函銘拓本

　　該篇銘文書體具有明顯的初唐書風(fēng)，而且包含典型的武周新創(chuàng)字樣，如：日( )、星( )、地( )、載( )等。說明其記載的書刻年代大周延載元年(公元694年)確切可信。除去唐代駢文中常見的大量頌詞與夸飾駢句，銘文中詳細(xì)記錄了這批舍利的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、尊禮與再次瘞埋的經(jīng)過。對銘文中記錄這些情況的語句予以正確的釋讀與認(rèn)識，是了解有關(guān)情況的根本依據(jù)。下面分析銘文述及的這些活動。

　　首先是關(guān)于舍利的發(fā)現(xiàn)情況。銘文說，涇州大云寺西側(cè)有一座古塔的殘址，建塔的磚瓦已經(jīng)零散，可能只余下部分塔基，高七八尺，長滿了草木。建塔的年月也不詳。但是僧人發(fā)現(xiàn)這處塔基有發(fā)光的奇觀，于是大云寺的維那僧正法對孟詵說：“以往佛祖滅度在拘尸那城，八王分舍利，后來遍及各地。這一地點能發(fā)出光輝，一定有佛舍利存在。我想把它挖出來，苦于沒有財力”。孟詵非常贊同，認(rèn)為這就是佛光顯現(xiàn)，鼓勵正法去開掘，并答應(yīng)給予資助。正法雇人開掘，下挖不到十六尺深就打開了磚室，得到1座石函，石函中有1個琉璃瓶，裝有舍利14粒。

　　這告訴我們，這批舍利出土于武周涇州大云寺西側(cè)一座古塔的土基中，內(nèi)有磚室。舍利裝在琉璃瓶中，外有石函。其中是否有金棺、銀槨等多重護(hù)衛(wèi)則沒有明確說明，或許沒有。塔基原在地面上“高惟及仞”，仞的高度，古代有八尺、七尺、五尺六寸等說法，后人認(rèn)為八尺是指周尺，七尺是指漢尺，五尺六寸則是東漢尺等，屬于不同時代的解釋。根據(jù)當(dāng)代學(xué)者對古尺的研究，隋唐時期使用過大小兩種尺度，即使是小尺，每尺也要比東漢尺長出約1厘米③。如果仞的長度固定，周尺八尺的一仞折算成唐尺只有五尺四寸多。所以這里所說的仞可能只是一個概念，表示高五到八尺的一個范圍。下挖“未倍尋”，尋的長度是八尺。如果銘文反映了實際的數(shù)字，減去地表“高惟及仞”的遺址堆積，則藏石函的磚室即佛塔地宮距地表不足十尺。如果遺址堆積以前未被開挖或移動，這一“高惟及仞”的堆積就可能是原佛塔的夯土基址，外包磚，上面建筑木結(jié)構(gòu)佛塔，地宮建于夯土塔基之中。如果原為夯土塔身、外面包磚的實心多層樓閣式塔，坍塌后的堆積應(yīng)該不會僅幾尺高。梁思成先生曾認(rèn)為：“隋文帝大崇釋氏，敕建舍利塔于天下諸州，蓋均木塔也”④。這比較符合史實。

　　其次是發(fā)掘出舍利后的瞻禮活動。銘文記載了得到舍利函及琉璃瓶后，僧眾與孟詵等地方官員瞻仰供奉舍利的情況。維那僧正法準(zhǔn)備好香水，要將舍利先倒出清洗。然而可能是由于潮濕等緣故，瓶中的舍利倒不出來。僧人借此勸導(dǎo)眾人要恭敬虔誠、反省自身。大家端正心態(tài)、誠心敬佛后，再次傾倒，才使舍利倒出。由此反映僧人對舍利的供養(yǎng)中，香水沐浴是必不可少的環(huán)節(jié)。所以歷代塔基地宮出土的器物中常有凈瓶、玻璃瓶、瓷器等容器，應(yīng)該多與儲存香水有關(guān)。如陜西耀縣隋宜州宜君縣神德寺舍利塔基出土了銅凈瓶，還有裝著淡紅色液體的玻璃瓶⑤。陜西臨潼慶山寺塔基地宮出土了銀勺、銀箸、鎏銀寶瓶等⑥。河北定縣靜志寺地宮出土的器物中有2件直筒形的玻璃杯，一大一小，小者淺色無紋，大者藍(lán)色并有豎線磨刻條紋。參考地宮中出土的唐大中十二年《唐定州靜志寺重葬真身記》銘文記載：“發(fā)舊基，得石函二……供具內(nèi)金函，函內(nèi)有七珍繚繞。銀塔內(nèi)有琉璃瓶二，小白大碧，兩瓶相盛水，色凝結(jié)”，可知這些玻璃杯原來也是裝有香水的供具⑦。

　　孟詵應(yīng)該是一個深諳封建政治、善于利用時機(jī)的官員。所以在此武則天剛剛稱帝，熱衷吉兆神示的時刻，他敏銳地利用了舍利出土這一有利條件，借助石函銘文大肆宣揚(yáng)武則天的君權(quán)神授。銘文中稱：“于函之側(cè)，仍勒銘云：'神皇圣帝，地同天合，星拱辰居，川潮海納’。偉哉睿后，顯號著于銘刊；鑠矣康期，景度載于冥紀(jì)?！边@里的“函”與“勒銘”應(yīng)該是指當(dāng)時從古塔塔基中出土的原石函。“神皇圣帝，地同天合，星拱辰居，川潮海納”四句則是指原石函上的銘文?！杜f唐書·則天皇后紀(jì)》載，武則天在載初元年(公元694年)，“改國號為周?！幼鹛栐皇ド窕实邸！雹嘌虞d元年五月又加尊號為越古金輪圣神皇帝。石函上的“神皇圣帝”四字正與武則天的尊號相合。在講求神異祥瑞的古代，這是極大的吉兆，是神授君權(quán)的體現(xiàn)。所以孟詵借此宣揚(yáng)天后稱帝的尊號早有神祇在冥冥之中予以宣示，大肆歌頌武則天是神佛化身?？梢韵胍娺@在鞏固武氏皇朝的政治活動中會有重要意義。然而我們并沒有在正史中找到有關(guān)這一征兆的記載，可能是當(dāng)時各地類似的祥瑞不少，不必一一詳細(xì)記錄了。

　　“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索”⑨。武則天稱帝最大的阻礙就是古代中國根深蒂固的男尊女卑概念。因此，她利用唐代世人廣泛信仰的佛教，直接通過僧人宣傳，造成女主君臨世間的輿論環(huán)境。偽造大云經(jīng)與興建大云寺的全國性政治宗教活動為她登上皇帝寶座奠定了思想輿論基礎(chǔ)?！杜f唐書·則天皇后紀(jì)》記載：“載初元年……秋七月……有沙門十人偽撰《大云經(jīng)》，表上之，盛言神皇受命之事。制頒于天下。命諸州各設(shè)大云寺，總度僧千人?！睖猛J(rèn)為：“中宗即位，武后乃亟謀篡位，遂大造符瑞圖讖，以期移天下之視聽。垂拱四年四月(或五月)，武承嗣偽造瑞石，文曰：'圣母臨人，永昌帝業(yè)?！钣褐萏仆┍矸Q獲之于洛水?；侍蟠髳?，號其石為寶圖。六月又得瑞石于汜水，是曰'廣武銘’……次蓋暗示女子武媚當(dāng)為天子。而摩頂授記，則實暗指《大云經(jīng)》讖之事。得瑞石之明年，太后服袞冕，搢大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭以祭。再一年，改周正，是為載初元年。其年七月，沙門懷義、法朗等造《大云經(jīng)疏》，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主?！雹饨又鋭t天就在九月正式登基稱帝。孟詵宣揚(yáng)的涇州古塔石函刻銘中的瑞兆，正是在如此風(fēng)氣下利用佛教為武氏鞏固政權(quán)的手段之一。

　　從史載孟詵的仕途看，這次對舍利石函的發(fā)現(xiàn)與頌揚(yáng)應(yīng)該是起了一定作用，至少孟詵從此官運(yùn)亨通。以前由于他說武則天賞賜給劉祎之的黃金是煉過藥的而遭致貶斥，從鳳閣舍人外放臺州司馬，由五品中央樞機(jī)官員降為六品地方佐吏，任涇州司馬就是在此后的調(diào)動。而在舍利石函出土幾年后的長安年間，孟詵便升任同州刺史加銀青光祿大夫，由六品升至實職四品、散官三品(11)。

　　值得注意的是在供奉舍利活動后，重新瘞埋舍利的記載。銘文云：“爰從大周延載元年歲次甲午七月癸未朔十五日己亥遷于佛殿之下。崇圣福焉。廣廈清泠，曾軒肅穆，基侔象戴，隧擬龍緘。采涅槃之舊儀，道宴坐之遺則”。

　　這記載了將舍利再次瘞埋在大云寺的“佛殿之下”。需要注意的是，以往都把1964年涇川大云寺舍利函出土的地點認(rèn)作唐代塔基。但前述報告中并沒有明晰的地層發(fā)掘情況與遺址狀況說明，可能并沒有做過完整的基址發(fā)掘。后來多依據(jù)銘文介紹舍利出土于古塔基址，把這件武周的石函也看做是從塔基中發(fā)掘出來的。我們在有關(guān)佛教的歷史文獻(xiàn)中還沒有見到把“佛塔”稱作“佛殿”的情況。而石函題銘中“佛殿”、“廣廈清冷，曾軒肅穆，基侔象戴，隧擬龍緘”的記載，也更像在描述一處殿堂建筑與其中開挖的地宮，而不是高聳的佛塔。在佛寺殿堂下埋葬佛教信徒的例證有西安隋李靜訓(xùn)墓。發(fā)掘報告介紹李靜訓(xùn)的石棺墓葬“埋在一座夯土臺基的下面，臺基殘存的長寬50×22米，當(dāng)是一座建筑物的遺址。”同出的隋大業(yè)四年十二月廿二日李靜訓(xùn)墓志稱：“葬于京兆長安縣休祥里萬善道場之內(nèi)。即于墳上構(gòu)造重閣。遙追寶塔，欲髣髴于花童；永藏金地，庶留連于法子”(12)。正說明建造墳?zāi)购蠹丛谏厦娼ㄓ械钐媒ㄖ??？梢姰?dāng)時也有在墳?zāi)股辖ǚ鹛靡韵笳骰隁w佛國的習(xí)俗，那么，在佛殿下瘞埋舍利也是合理的。

　徐蘋芳先生在總結(jié)中國古代舍利塔基考古情況時，把涇川大云寺舍利石函作為一個典型代表，認(rèn)為它表明舍利地宮正式出現(xiàn)。從他的斷代排列來看，他可能認(rèn)為隋代與唐代初期還沒有出現(xiàn)完備的地宮建筑，而出土涇川大云寺舍利石函的地宮則是現(xiàn)知最早的完備的唐代地宮建筑(13)。然而由于該處地宮可能建在佛殿之下，那就與舍利塔基中的地宮建筑序列無關(guān)了。故該處地宮的設(shè)立應(yīng)該是地宮建設(shè)的特例，并不能表明佛塔地宮制度的完善。銘文記載當(dāng)時出土舍利函的古塔基中同樣建有磚室。那么在這座年代遠(yuǎn)早于武周時期的古塔中就有了磚室地宮建筑。如果該記載屬實，這會把佛塔地宮建筑的完善時間大大提前。

　　有學(xué)者把這批舍利看做仁壽元年隋文帝頒發(fā)給全國三十個州的那批舍利之一，出土舍利石函的古塔則是隋文帝下令建立的涇州大興國寺舍利塔。這種說法恐怕還沒有絕對的證據(jù)。有關(guān)隋文帝頒令全國建立佛舍利塔一事，《廣弘明集》、《法苑珠林》、《集神州三寶感通錄》等佛教文獻(xiàn)中都有記載?！端鍟の牡郾炯o(jì)》記載隋文帝在仁壽元年下詔命令在全國三十個主要州內(nèi)建造舍利塔，供奉舍利?！稄V弘明集》卷十七收錄《隋國立舍利塔詔》中稱：“朕歸依三寶，重興圣教。思與四海之內(nèi)一切人民俱發(fā)菩提，共修福業(yè)。使當(dāng)今現(xiàn)在，爰及來世，永作善因，同登妙果。宜請沙門三十人諳解法相兼堪宣導(dǎo)者，各將侍者二人并散官各一人，熏陸香一百二十斤，馬五匹，分道送舍利往前件諸州起塔”(14)。從已有的文物看，這一詔令得到了完全執(zhí)行，而此次建塔的地點中就有涇州大興國寺。

　　以前的金石著錄中曾記錄了一些隋文帝建立的舍利塔銘，如山東益都廣福寺出土的仁壽元年(公元601年)青州勝福寺舍利塔下銘和扶風(fēng)龍光寺出土的仁壽元年岐州舍利塔下銘，其銘文比較簡單，內(nèi)容大體相似。前者塔下銘為：“舍利塔下銘：維大隋仁壽元年歲辛酉十月辛亥朔十五日乙丑?；实燮諡橐磺蟹ń缬娘@生靈，謹(jǐn)于青州逢山縣勝福寺奉安舍利，敬造靈塔，愿太祖武元皇帝、元明皇后、皇帝、皇后、皇太子、諸皇子孫等，并內(nèi)外群官，爰及民庶、六道、三途、人非人等，生生世世，值佛聞法，永離苦空，同升妙果。孟弼書。敕使大德僧智能。侍者曇辯。侍者善才。敕使羽騎尉李德諶。長史邢祖俊。錄事參軍丘文安。司功參軍李佸”(15)。這些塔下銘已經(jīng)脫離了石函，刻成一件單獨(dú)的方形石板，很可能覆蓋在舍利石函上面。

　　陜西耀縣隋代宜州宜君縣神德寺塔，雖然仍在塔基夯土中埋設(shè)舍利，但清理塔基時發(fā)現(xiàn)舍利石函四周砌了護(hù)石和磚墻，形成了初步的地宮建筑形式。這件石函的外表四面上有線刻的舍利佛、迦葉、阿難、大目犍連、四大天王與力士等佛教神祇形象。石函上口專門嵌了一件刻在方石板上的舍利塔下銘作為內(nèi)蓋(16)。上文已述，類似的隋代舍利塔下銘已發(fā)現(xiàn)過很多，其內(nèi)容與字體基本相似，可能是當(dāng)時官方統(tǒng)一規(guī)定的式樣?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》、《續(xù)高僧傳》等佛教文獻(xiàn)記載，隋文帝在仁壽四年(公元604年)還曾下詔，再向三十余州贈送舍利起塔供養(yǎng)(17)。宜州宜君縣神德寺塔下銘證明，該塔就是這次建立的舍利塔之一。

　1987年11月，北京市房山縣石經(jīng)山雷音洞的佛座后發(fā)現(xiàn)了一個埋藏舍利函的地穴，出土的全套舍利石函包括三層石函、一層鍍金銀函和一層白玉函，十分精致。最外的漢白玉石函是明代萬歷母后慈圣皇太后把隋代石函中的佛舍利請進(jìn)宮供養(yǎng)后制作的，上面刻寫銘文262字，記錄了明代萬歷二十年(1592年)發(fā)現(xiàn)舍利的情況。里面一層是隋代石函，上面刻寫了“大隋大業(yè)十二年歲次丙子四月丁巳朔八日甲子于此函中安置佛舍利三粒，愿住持永劫”的題記(18)。由此可見，到了隋煬帝時期，官方統(tǒng)一制作的塔下銘文辭格式就有所改變了。

　　《法苑珠林》卷四十錄隋著作郎王邵作《舍利感應(yīng)記》記載：“皇帝于是親以七寶箱，奉三十舍利……乃取金瓶琉璃各三十，以琉璃盛金瓶，置舍利于其內(nèi)，熏陸香為泥，涂其蓋而印之。三十州同刻，十月十五日正午入于銅函石函，一時起塔”(19)。

　　這樣可以得知，隋文帝詔令建筑的舍利塔，其塔下銘具有統(tǒng)一的固定形制與文辭格式，而且仁壽元年向各州贈送的舍利都僅有一粒，仁壽四年宜州宜君縣神德寺塔地宮中出土的舍利也不過三粒。這些塔中瘞埋的舍利也都是有琉璃瓶、金瓶、銅函與石函幾重包裝。據(jù)涇川大云寺石函銘文，該古塔出土石函的形制、銘文及舍利包裝都與上述情況不符。特別是舍利的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出隋文帝所賜數(shù)量。這都說明目前材料還不能確定這批舍利出自隋文帝詔令建筑的涇州大興國寺舍利塔。據(jù)張懷群先生介紹，2005年3月，涇川縣城關(guān)鎮(zhèn)水泉村附近出土一尊北周石雕佛像，出土地為一處寺院遺址。該地在20世紀(jì)70年代出土過北周天和二年(公元567年)寶寧寺比丘惠明舍利石函及銅函、銅匣、舍利等文物，現(xiàn)存平?jīng)鍪胁┪镳^，說明這里為北周寶寧寺遺址(20)。此地位于唐大云寺遺址西南約200米，與孟詵所撰舍利塔銘中所說的古塔方位相同。銘中所說古塔是否也屬于北周遺址，則可以進(jìn)一步探索。如果能夠確認(rèn)涇州大云寺舍利函中的舍利原來是北周塔基中瘞埋的，那對了解北周時期佛教的活動會有寶貴的參考作用，而地宮建筑的出現(xiàn)也可以提前到北朝晚期。

　　舍利石函題銘最后列舉了大量當(dāng)時參與這次舍利瘞埋的官員姓名。其中的眾多人物可以在唐代文獻(xiàn)中找到蹤跡，石函題銘既可補(bǔ)史，也對了解當(dāng)時士族大姓在官僚政治中的地位提供了實際證據(jù)。

　　“中散大夫使持節(jié)涇州諸軍事守涇州刺史上騎都尉源修業(yè)”?！缎绿茣ぴ紫嗍老当怼肺迳希骸霸词稀瓗熋?，字踐言，隋刑部侍郎……(曾孫)修業(yè)，涇州刺史。”天寶六載(公元747年)二月癸酉唐故通議大夫守太子詹事上柱國源(光乘)府君墓志銘記載：“司戶之子諱修業(yè)，長壽中為洛州司馬、涇州刺史?！礇苤葜谌右??！贝送膺€有源修業(yè)孫子建中四年(公元783年)二月二日唐故朝議郎守楚州長史賜緋魚袋源(溥)公墓志銘與源修業(yè)曾孫女貞元十三年(公元797年)二月四日唐故殿中侍御史張府君夫人河南源氏墓志(21)，顯示了源氏家族的世系傳承。

　　“朝散大夫前沙州長史博陵崔璩”。《舊唐書·崔玄暐傳》云：“博陵安平人也。父行謹(jǐn)，為胡蘇令。本名曅，以字下體有則天祖諱，乃改為玄暐?！顬槭甯该貢O(jiān)行功所器重?！予?，頗以文學(xué)著名，官歷中書舍人、禮部侍郎。璩子煥，自有傳”。又見于《新唐書·宰相世系表》二下博陵崔氏。傳世有開元三年(公元715年)十月己酉大唐故特進(jìn)中書令博陵郡王贈幽州刺史崔(曅)公墓志銘，即崔玄暐之墓志。志文稱“子紫微舍人璩等”。又咸通四年(公元863年)三月三日李夫人墓志記載：“外六代祖尊諱玄暐，特進(jìn)中書令，封博陵郡王。外五代祖尊諱璩，禮部侍郎、博陵郡公”(22)。此舍利銘中題名之崔璩當(dāng)即上述文獻(xiàn)所載崔玄暐之子崔璩。然而《新唐書·崔玄暐傳》中稱：“開元二年詔：'宜以玄暐子璩、柬之孫毖，并為朝散大夫’”。而此舍利銘記載于延載元年(公元695年)崔璩已經(jīng)授官朝散大夫。其間崔璩或許曾經(jīng)因受其父累而貶職?！杜f唐書·崔玄暐傳》云：“(玄暐)以后累被貶，授白州(《新唐書》作古州)司馬，在道病卒。”史載為武三思與韋后制造桓彥范等人冤案所及。

　　“參軍韋晉”。神龍二年(公元706年)十二月二十四日大唐故黃門侍郎兼修國史贈禮部尚書上柱國扶陽縣開國子韋(承慶)府君墓志銘記載：“嗣子晉等”(23)。時代相合，可能就是舍利銘中的韋晉。

　“豳州宜祿縣尉檢校營使汲人趙貞固書”。趙貞固，應(yīng)即趙元，《新唐書》中有傳，附于陳子昂傳后。《新唐書·陳子昂傳》中記載：“子昂資褊燥，然輕財好施，篤朋友，與陸余慶、王無竟、房融、崔泰之、盧藏用、趙元最厚。”《新唐書·趙元傳》則稱：“趙元者，字貞固，河間人。祖掞，號通儒，在隋，與同郡劉焯俱召至京師，補(bǔ)黎陽長，徙居汲。元少負(fù)志略，好論辯，來游雒陽，士爭向慕，所以造謝皆捂紳選。武后方稱制，懼不容其高，調(diào)宜祿尉?！淠晁氖?。其友魏元忠、孟詵、宋之問、崔璩等共謚昭夷先生。”開元二十五年(公元737年)十一月十五日大唐故監(jiān)察御史天水趙(陵陽)墓志銘載：“曾祖掞，隋□陽郡守。祖禮輿，皇制授許州臨潁縣丞。父貞固，皇朝征授豳州宜祿縣尉”(24)。證實趙貞固即史載之趙元。上引咸通四年(公元863年)三月三日李夫人墓志記載：“外五代祖尊諱璩，禮部侍郎博陵郡公，與道士司馬公子微、趙公貞固、盧公藏用為莫逆之交?！睍r隔160余年，而崔氏后人仍將崔璩與趙貞固等人的交往銘記在心，可見他們的交誼非同一般。司馬子微即司馬承楨，與盧藏用均在兩唐書中有傳。他們和趙貞固都是以道術(shù)知名，并被朝廷征召為官。與之交游深厚的著名文人陳子昂曾著詩《贈趙六貞固二首》和《同宋參軍之問夢趙六贈盧陳二子之作》，并在趙貞固卒后為其撰碑文，記述的趙貞固世系與經(jīng)歷更為詳細(xì)。謹(jǐn)錄陳子昂撰昭夷子趙氏碑文如下(25)。

　　昭夷子諱元亮，字貞固，汲人也。本居河間，世為大儒。至祖掞，尤博雅耽道。隋征入學(xué)士，與同郡劉焯俱至京師，補(bǔ)黎陽郡長，始居汲焉。有二子：禮輿、禮轅，輿官至臨潁縣丞，轅為校書郎，并著名當(dāng)代。昭夷即禮輿季子也。元精沖懿，有英雄之姿。學(xué)不常師，志在遐遠(yuǎn)。年二十七，褐衣游洛陽。天下名流，翕然宗仰。群蒙以初筮求我，昭夷以玄彀發(fā)機(jī)。故蓬居窮巷，軒冕結(jié)轍。時世議迫阨，不容其高，乃屈身泥蟠，求祿下位，為幽州宜祿縣尉。到職逾歲，默然無言，唯采藥彈琴詠堯舜而已。州將郡守，穆然承風(fēng)，君之道標(biāo)浩如也。因巡田入隴山，見烏支丹穴，密有潛遁之意。蒼龍甲申，歲在大梁，遭命不造，發(fā)痼疾而卒。時年四十九。君故人云居沙門釋法成、嵩山道士河內(nèi)司馬子微、終南山人范陽盧藏用、御史中丞鉅鹿魏元忠、監(jiān)察御史吳郡陸余慶、秦州長史平昌孟詵、雍州司功太原王適、洛州參軍西河宋之問、安定主簿博陵崔璩，咸痛君中夭……乃共稽陟舊行，考謚定名，問于元蓍，象日明夷于昭夷。

　　宋之問亦有《送趙六貞固》一詩，稱：“目斷南浦云，心醉東郊柳。怨別此何時，春芳來已久。與君共時物，盡此盈樽酒。始愿今不從，春風(fēng)戀攜手”(26)。陳子昂死后，盧藏用曾為之編輯文集并作序。序文中再次記錄了與陳子昂交厚的這些友人，趙貞固仍然列名其中：“友人趙貞固、鳳閣舍人陸余慶、殿中侍御史畢構(gòu)、監(jiān)察御史王無競、亳州長史房融、右史崔泰之、處士太原郭襲征、道人史懷一，皆篤歲寒之交。與藏用遊最久，飽于其論，故其事可得而述也”?？梢娳w貞固與陳子昂的篤厚交誼為世人共知。據(jù)碑文記載，趙貞固的去世應(yīng)該是在“歲在大梁”，即酉年。陳子昂卒于圣歷初年，而涇川舍利石函銘刻于延載元年，其間只有神功元年(公元697年)為丁酉。趙貞固應(yīng)卒于是年，可能死在宜祿縣尉職所。

　　“宣義郎行司戶參軍李恁”?！缎绿茣ぴ紫嗍老当怼范馅w郡李氏東祖叡之后有李恁，任湖州司馬。其曾祖父李純?yōu)樗褰橹荽淌贰Ｍ扑闫湓谑罆r間應(yīng)與舍利銘中所記李恁相合，或即此人。

　　“奉義郎行司倉參軍獨(dú)孤思禮”。此人在現(xiàn)存唐代文獻(xiàn)中尚無記載，但是20世紀(jì)50年代西安市發(fā)掘的兩座唐代墓葬出土了獨(dú)孤思敬與獨(dú)孤思貞墓志(27)。核對《新唐書·宰相世系表》五下獨(dú)孤氏，載獨(dú)孤思貞四世祖獨(dú)孤永業(yè)，曾為北周襄州總管，其曾祖獨(dú)孤子佳。祖父獨(dú)孤義順，有子三人：元愷、元康、元慶，即獨(dú)孤思貞父輩。獨(dú)孤思敬的墓志記載其祖父也是獨(dú)孤義順，父親為獨(dú)孤元愷，可見他們是叔伯兄弟，并且葬地鄰近，應(yīng)該是同葬在獨(dú)孤家族墓地中?！缎绿茣ぴ紫嗍老当怼份d獨(dú)孤思貞諸叔伯兄弟均以思字行輩。獨(dú)孤思貞卒于神功二年(公元698年)，獨(dú)孤思敬卒于景龍三年(公元709年)，與涇川舍利塔銘記載的獨(dú)孤思禮在世時代相同。由此推測，獨(dú)孤思禮可能也是獨(dú)孤義順家族的后代。

　注釋：

　?、俑拭C省文物工作隊：《甘肅省涇川縣出土的唐代舍利石函》，《文物》1966年第3期。

　?、诙哦烦桑骸丁皼艽ù笤扑律崂懖⑿颉卑稀罚抖鼗蛯W(xué)輯刊》2005年第4期。

　?、酃遥骸度潦氖兰o(jì)中國的權(quán)衡度量》第232頁，中國社會科學(xué)出版社，1993年。

　?、芰核汲桑骸吨袊ㄖ贰返?01頁，中國建筑工業(yè)出版社，2005年。

　　⑤朱捷元、秦波：《陜西長安和耀縣發(fā)現(xiàn)的波斯薩珊朝銀幣》，《考古》1974年第2期。

　　⑥臨潼縣博物館：《臨潼唐慶山寺舍利塔基精室清理記》，《文博》1985年第5期。

　?、遖.定縣博物館：《河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基》，《文物》1972年第8期。

　　b.[日]出光美術(shù)館：《地下宮殿の遺寶》，平凡社，1997年。

　?、郲后晉]劉昫等：《舊唐書·則天皇后紀(jì)》第121頁，中華書局，1975年。

　　⑨《尚書·牧誓》，見《十三經(jīng)注疏》第183頁，中華書局，1980年。

　?、鉁猛骸端逄品鸾淌犯濉返?3頁，中華書局，1982年。