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我是不是過于忍受這些所謂齲齒的痛苦了。很多時(shí)候，趣味也是。 ——《我，23歲，31個(gè)牙》 昨日寫的這句話應(yīng)該是扣人心的。全篇寫到最后。我說“今天不過總是拔了顆牙，不痛不癢。”沒有離奇的故事，刻骨銘心的經(jīng)歷。很多時(shí)候，日子大抵就是不過一天而又一天的重復(fù)。即便是痛癢，也理應(yīng)如此。 但是敘述這樣的荒誕就超脫了荒誕之外。講究正確看待事物，一方面就是從外表?yè)崦嗽?，另一方面就是針線穿孔那樣扎進(jìn)去。用人心溝通事物心。 那么說來對(duì)待痛苦和趣味的態(tài)度，就應(yīng)該是逃脫而不沉浸，深入而不接觸。通俗的表達(dá)就是我現(xiàn)在很快樂，我就快樂著，但是不至于失去快樂而痛苦。相應(yīng)的我現(xiàn)在很痛苦，我就痛苦著，但是不至于失去痛苦而快樂。 人挑食，這個(gè)感受也就如此。 發(fā)展的看，我不過是經(jīng)歷了一個(gè)深入其中不自知而故作鎮(zhèn)定肉體，到跳脫出來麻木不仁惑惑之感，認(rèn)識(shí)荒誕從而破荒誕的歷程。 認(rèn)識(shí)人性的兩半，一半是動(dòng)物人性，和牛羊獅子老虎無異。很簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)的感情。一半是人造的社會(huì)人性。越深入其中的人越復(fù)雜，越高級(jí)的人就越復(fù)雜，做事情你投入多自然收獲多。一些人強(qiáng)配不上社會(huì)人性。因?yàn)閮烧呤敲艿摹?/div> 在這兩種共生而又矛盾，就意味著要發(fā)展。人發(fā)展出來一個(gè)極端動(dòng)物人性，很簡(jiǎn)單就是個(gè)“傻子”。被人說瓜子和說人瓜子也一樣。都是敘述的語(yǔ)境中瓜子的精神奴役者。不必要看人傻，或者被人稱之為傻不必理會(huì)。出來這個(gè)敘述的語(yǔ)境，我們可以選擇甲乙丙丁，趙錢孫李。 搞極端的很可以，很行。我很崇敬。可是，誰愿意真正像傻子一樣擁有傻子的快樂呢。 在太宰治的小說里，主人公真的沒有做人的資格嗎？只不過不具備做渾渾噩噩的人的資格。 面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，太宰治的主人公往往表現(xiàn)出很強(qiáng)的邊緣性人格障礙，與社會(huì)格格不入，同時(shí)又因無力反抗而厭倦自我，遂以不作為的頹廢墮落來抵制主流社會(huì)的普世價(jià)值，理性思考與非理性行為之間反復(fù)拉鋸，最終在自我沉淪與放逐中毀滅。 作者也自殺了，不如說是他找到了。個(gè)人與整個(gè)社會(huì)沖突的解決的辦法。 這便是社會(huì)人性不足，毀滅在了社會(huì)人群之中。動(dòng)物人性多，親近自然的多。寺廟之內(nèi)，之外有些信仰的人都很珍貴，想在這里找法子。佛什么時(shí)候把天下都變成寺廟，才算是普度眾生了吧。 純粹的快樂不可得，便逐安不安。 拋卻一些動(dòng)物人性而得到一些社會(huì)人性，應(yīng)是自然而然的事情。人的社會(huì)人性越顯，動(dòng)物人性就不足。都是折算過的。 極高明而道中庸，這是我看到的中國(guó)古人陶淵明一種做法。 魯迅先生說過“絕望之于虛妄,正與希望相同”。又是另外一種。 現(xiàn)在很多人追名逐利也是一種破荒誕。也許他們根本不覺荒誕，滿足了自身享受自己做夢(mèng)般的樂也未嘗不可。 而我這滴水，要潤(rùn)濕沙漠。 與往常呼喚的一樣，諸君，自找自得，登場(chǎng)演出吧。 |
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