三皇五帝時期之所以被歷史研究者重視，是因為這一時期被認(rèn)為是中國歷史和中華文明的發(fā)端時期，直接影響中國歷史和中華文明的發(fā)展走向，對我們確定中國歷史的坐標(biāo)起點具有重要意義。

要明確的是，三皇在歷史上有不同的說法。其實，三皇也好，五帝也罷，他們都不是真正的帝王，僅僅是上古時期出現(xiàn)的有卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)，對中華文明進(jìn)程和發(fā)展有過重要功績，被后人追尊為“皇”或“帝”。他們在歷史上具有鮮明的象征意義，代表華夏民族對本民族文化和祖先的尊崇與緬懷。

總結(jié)這一歷史時期，有這樣幾個方面需要我們著重認(rèn)識和理解。

這一舉動，擺脫了先人對自然的過度依賴，也擺脫了與飛禽猛獸爭奪居住地點的窘境，較大程度地改善了生存環(huán)境，擴(kuò)大了活動空間，提高了生活質(zhì)量，為進(jìn)一步提高生產(chǎn)力提供了可能。

另有一個部落發(fā)明用燧石打火這一方式，將食物烤熟來吃，不再依賴天然火種，先人們擺脫了像動物一樣茹毛飲血的境況，減少了很多腸胃疾病。這個部落被稱為燧人氏。

這一事件使人類跳脫了物競天擇演化的規(guī)律，不用再靠體力與飛禽猛獸進(jìn)行殘酷的競爭。還使人類從此站在了整個自然界食物鏈的頂端，真正成為高級物種。

生活在一起的部落屬于同一氏族，像燧人氏、神農(nóng)氏等，氏是用來稱呼部落的。部落內(nèi)的家族用不同的“姓”來區(qū)分，就是老張家，老王家等。部落規(guī)模的擴(kuò)大，會分裂出新的部落，同姓家族很多分屬不同的部落，所以不同部落也可能同姓。

后來人們進(jìn)一步認(rèn)識到近親通婚對后代的健康仍然會造成影響，就規(guī)定了同姓之間不能通婚。后來由于私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，進(jìn)入到了父系氏族社會，婚姻制度就逐漸演變成了一夫多妻制的固定婚姻制度。

三皇時期的社會是典型的漁獵采集生活方式，采集和狩獵的收獲全部落共有，實行公有制。由于采集比狩獵的收獲更有保障，所以婦女的社會地位更高，社會結(jié)構(gòu)是典型的母系氏族公社社會。

到了舊石器時代晚期，隨著人工取火和弓箭還有漁網(wǎng)的發(fā)明，男人成了生產(chǎn)的主導(dǎo)，生產(chǎn)力得以快速發(fā)展，私有財產(chǎn)得以出現(xiàn)，父系氏族公社社會逐步形成。

后來，人們培育農(nóng)作物獲得了極大的成功，糧食產(chǎn)量逐步穩(wěn)定且有保障，人口數(shù)量大幅增加。但農(nóng)耕的土地是固定的、且需要更多的勞動力，男人也開始從事耕作，人們就開始過上了定居的生活，社會進(jìn)入了農(nóng)耕文明時期，也就是傳說中神農(nóng)氏成為領(lǐng)袖的時期。

黃帝領(lǐng)導(dǎo)的部落聯(lián)盟是游牧部族，生活在黃河上游，現(xiàn)在的陜西、山西一帶，通過阪泉之戰(zhàn)戰(zhàn)勝并融合了生活在黃河中下游地區(qū)以農(nóng)耕為主的炎帝的神農(nóng)氏領(lǐng)導(dǎo)的部落聯(lián)盟，接著又一起通過涿鹿之戰(zhàn)戰(zhàn)勝了長江中游流域的蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的也是以農(nóng)耕為主的部落聯(lián)盟。

黃帝部族的主體是融合了夏族的華族，是由華胥氏數(shù)千年同化其它民族而逐步發(fā)展起來的。涿鹿、阪泉之戰(zhàn)后黃帝繼續(xù)對四方大事征討，華夏族在其它氏族中的影響也隨之增大。周圍許多氏族不是歸順就是被同化。華夏族人口也不斷增多，逐步形成了中華民族的主體。

涿鹿阪泉之戰(zhàn)后，各宗族安分守己，不敢輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，中原及其四方趨于安定，使得氏族成員由游獵為生逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)耕為生，使得生產(chǎn)力獲得了前所未有的發(fā)展。

另外，這一時期還逐步確定了中國的早期疆域，奠定了華夏集團(tuán)據(jù)有廣大中原地區(qū)的基礎(chǔ)，并起到了進(jìn)一步融合各氏族部落的催化作用。

盡管早期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)都是軍事貴族，擁有強(qiáng)大的軍事力量，父子相傳的情況很常見。但還是需要得到其他部落的認(rèn)可，理論上是推選出來的，尤其到后期戰(zhàn)爭相對較少，就出現(xiàn)了堯舜禹帝位的禪讓制。

堯舜禹帝位禪讓的故事流傳很廣，但有的歷史學(xué)者也有另一番說法，提出了“陰謀論”。認(rèn)為堯是靠發(fā)動政變?nèi)〈烁绺鐡?，舜是?jīng)過了一系列的政治陰謀和手段，最后謀害了堯才獲取帝位的，禹也是用類似的方式獲得的帝位，這些在《竹書紀(jì)年》這本書里有記載。呂思勉早期還經(jīng)過一系列的考證來佐證陰謀論，看起來也很有道理。但畢竟遠(yuǎn)古時期的歷史在文獻(xiàn)記載上較少，而且文獻(xiàn)本身的可信度也相當(dāng)值得懷疑，所以呂思勉后期也都不糾纏這個了。

好了朋友們，這一期就我們先講到這里，下一期我們再繼續(xù)介紹。