第一，早年探索。歷來學(xué)界爭論在于，孫中山是先有革命思想，再具改良思想；還是少年立志革命。從他的早年文本來考察，并不能夠證明孫中山的早期思想存在著一個從改良到革命的轉(zhuǎn)向。譬如他在著名的《上李鴻章書》中，提出了“四大綱”（“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”），其實是在中國傳統(tǒng)的“四民分業(yè)”的舊形式中填充新內(nèi)容。

它的主題不是改良或革命的問題，而是建設(shè)（建國）。至于依據(jù)他的追述說他少年立志革命，那不過是成為革命家以后的孫中山的形象重塑而已。孫中山早期思想的主流傾向是革命，先有舊式民族革命思想，再具新式民權(quán)革命思想；而革命思想又兼容改良思想。因此，孫中山的早年思想探索，主要不是從改良到革命，而是從舊式造反到新式革命。

第二，三民主義。三民主義是民主革命的意識形態(tài)，是中國歷史上的五大意識形態(tài)（法家、道家、儒家、三民主義、馬列主義）之一。其核心功能在于社會動員。三民主義分別對應(yīng)于三種革命，即民族革命、政治革命、社會革命。孫中山反對文化革命，具有文化保守主義色彩。他用民族革命、政治革命（小革命）去替換社會革命（大革命）。

民族主義不能簡單地理解為漢族主義，也不能片面地理解為排滿、反帝。除了革命性方面，它有建設(shè)性方面，如五族共和、種族同化和民族自決、世界大同。其中包括內(nèi)外兩個指向，前后亦有變化。其中心意圖是將中國建立為現(xiàn)代民族國家，同時充分繼承中國傳統(tǒng)帝國內(nèi)外政治、文化遺產(chǎn)。

在孫中山逝世之后，蔣介石強調(diào)“道統(tǒng)”論（堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孫文一脈相承），將孫中山神圣化，將三民主義意識形態(tài)化。戴季陶以“能作”與“所作”將孫中山思想解釋為“道德為本，政治為末”和“中體西用”的模式，將三民主義“純正化”。戴、蔣強調(diào)中國傳統(tǒng)倫理道德在孫中山思想中的地位和影響，強調(diào)孫中山的文化保守主義或文化民族主義。

根據(jù)胡漢民提出的“三民主義的連環(huán)性”，三民主義要連環(huán)看，如三棱鏡，從一個角度看也能看到其他兩個方面。民權(quán)主義是三民主義的核心。孫中山區(qū)分了政權(quán)（民權(quán)）和治權(quán)（政府權(quán)）的“權(quán)能分別”、實現(xiàn)民權(quán)的三個時期（軍政、訓(xùn)政、憲政）。這就使得民權(quán)落空，被弱化；政府權(quán)坐實，被強化。這也成為后來形成的黨國體制的理論基礎(chǔ)。

民生主義的目的是預(yù)防社會革命，替代社會主義，共產(chǎn)主義（“畢其功于一役”即“一次革命”論）。孫中山對于馬克思科學(xué)社會主義有所批評，傾向于國家社會主義和社會民主主義。他企圖用三民主義框架馬列主義，將三民主義作為熔爐，溶解其他思想。有關(guān)民生主義和社會主義、共產(chǎn)主義的關(guān)系，是國共兩黨意識形態(tài)爭論的一大焦點。

第三，建國方略：建國方略是革命建國的行動綱領(lǐng)，分為心理建設(shè)、物質(zhì)建設(shè)、社會建設(shè)，加上國家（政治）建設(shè)（三民主義加上五權(quán)憲法、地方政府、中央政府、外交政策、國防計劃），就是四大建設(shè)。它和三民主義互相蘊含：心理建設(shè)補充民族主義，物質(zhì)建設(shè)補充民生主義，社會建設(shè)補充民權(quán)主義。

在心理建設(shè)中，孫中山針對“知易行難”、“知行合一”，提出“行易知難”，以為“孫文學(xué)說”。“知難行易”是“知難”、“行易”兩個原子命題合成的一個分子命題?！爸y”論就是知識價值論（如“難能可貴”強調(diào)的稀缺性或價值屬性），“行易”論就是行動意志論（如“革心易行”強調(diào)的意志力或行動心理）。

在“分知分行”中，孫中山注意到了勞心勞力之分或腦力體力之分的社會分工趨勢，因此他認為，就一時代一事業(yè)言“知行合一”，甚為適當(dāng)；然合知行于一身，則殊不通于今日。于是他區(qū)分“先知先覺”、“后知后覺”和“不知不覺”三種人。對于“先知先覺者”，“后知后覺者”和“不知不覺者”惟有“篤信”、“力行”而已。

這樣，在“分知分行”基礎(chǔ)上重新構(gòu)造“知行合一”，就是一個類似“政教合一”結(jié)構(gòu)：“知”是“教”，即意識形態(tài)；“行”是“政”，即政治行動。一切政治行動都要置于意識形態(tài)指導(dǎo)之下，一切行動者都要置于覺知者教導(dǎo)之下?！靶幸字y”就是這樣一個為孫中山神圣化、三民主義意識形態(tài)化而奠基的哲學(xué)命題。其目標(biāo)是塑造卡里斯瑪（charisma）型人物，建立意識形態(tài)政社一體化組織。

在物質(zhì)建設(shè)中，孫中山通過對于時勢和國情的分析，認為一戰(zhàn)之后歐美需要勞力和人工，中國需要資本和人才，可以互相為用。這是從經(jīng)濟全球化亦即資本國際大循環(huán)中考慮問題，試圖“使外國之資本主義以造成中國之社會主義”。

孫中山思想的主旨是組織民族。如何組織中華民族，克服“一盤散沙”狀態(tài)，孫中山提出了三個方案：第一，通過中國固有的家族團體和宗族團體，組織現(xiàn)代的民族團體和國族團體，這是民族主義、民權(quán)主義；第二，演練集會，“教國民行民權(quán)”，使“一盤散沙之民眾”成“民國主人之國民”。此即民權(quán)初步。第三，“以黨建國，以黨治國”。社會建設(shè)就是民權(quán)初步，探討會議通則（會議的程序和規(guī)則）。民權(quán)主義是“道”，民權(quán)初步是“技”，二者亦是“本末體用”關(guān)系。在孫中山這里，社會主義不是純粹經(jīng)濟意義上的，而是社會意義上的，就是社會本位，組織社會。

第四，晚年轉(zhuǎn)向。孫中山的思想是否存在一個晚年轉(zhuǎn)向？是否存在新舊三民主義區(qū)分？這是國共兩黨意識形態(tài)爭論中的一大焦點。中國共產(chǎn)黨主張區(qū)分新舊三民主義，認為“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策”是劃分新舊三民主義的標(biāo)準(zhǔn)。但是中國國民黨反對區(qū)分新舊三民主義。

除了承認聯(lián)俄之外，中國國民黨認為，孫中山并無聯(lián)共思想，只有容共思想，聯(lián)共就是國共兩黨等量齊觀，容共就是大圈子容納小圈子；并非扶助農(nóng)工，而是扶助國民，因為中國國民黨不分階級，只有國民而無階級。孫中山晚年思想轉(zhuǎn)向的核心不是“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策”，從舊三民主義到新三民主義，而是“以黨建國，以黨治國”，從民權(quán)主義到黨權(quán)主義，從民國體制到黨國體制。

（在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年暨孫中山和中國近代政治哲學(xué)研討會上的發(fā)言）