《儒林外史》典型人物

馬二先生

《儒林外史》中的一個(gè)典型人物，本名馬純上，因?qū)以嚥慌e，以選書為生，為人古道熱腸，治學(xué)近乎迂腐。杭州游歷，體現(xiàn)馬二先生人性一面。

馬二先生雖沒有王冕的超人才華 ，也沒有杜少卿的萬貫家財(cái)，但他卻對朋友慷慨解囊，對他人鼎力相助，他是儒林外史中具有大正能量的人。

1.對待工作踏實(shí)勤奮認(rèn)真

馬二先生做選文時(shí)，“時(shí)常一個(gè)批語要做半夜，不肯茍且下筆。要那讀文章的讀了這一篇，就悟想十幾篇的道理，才為有益”。這不就是我們常說的舉一反三嗎？馬二先生在選文時(shí)也是一心為了學(xué)子，希望自己的選文對他人真正有益，用心良苦。跟后來的的匡超人形成了鮮明的對比。

2.良師益友，仗義疏才

在蘧公孫因一個(gè)枕箱被人訛詐，他也是竭盡所能為朋友解困。在好友毫不知情的狀況，毅然決定將自己身上所有的銀子用來給朋友消災(zāi)，不求回報(bào)。而且勸誡好友“明日叫人到我那里拿了這箱子，或是劈開了，或是燒化了，不可再留著惹事”。正如蘧公孫所說“像這樣的，才是斯文骨肉朋友，有意氣，有肝膽！相與了這樣的正人君子，也不枉了”。相信這也正是作者對馬二先生的贊揚(yáng)。

3.身在困境也坦然

初到杭州，沒有文可選，馬二先生獨(dú)自一人去西湖溜達(dá)，吃不起腌肉雞鴨，吃碗面，嚼嚼處片（筍干）也覺著很知足。或是吃些餅子，也覺著有些意思。

4.樂于助人

與匡超人萍水相逢，看到匡在拆字說“這事是尋不出大錢來的，連糊口也不足”。后來知他落魄困于此無錢回家，匡超人提出借一兩銀子回家，而他卻道：“不然，你這一到家，也要些須個(gè)本錢奉養(yǎng)父母，才得有功夫讀書。我這里竟拿十兩銀子與你，你回去做些生意，請醫(yī)生看你尊翁的病?！迸R別諄諄，誠心可鑒，不僅解人一時(shí)之困，連往后的營生和前景都替他人謀劃了。看到此讓人不禁感動(dòng)落淚。

王玉輝

《儒林外史》里最可憎，也最可悲的人物，落魄潦倒，腐儒到了極致的窮秀才。

他的人生遭際比周進(jìn)、范進(jìn)更凄慘。周、范二人苦熬幾十年畢竟終于都考中了，而王玉輝卻年年考試，年年落榜，一生窮困潦倒。他的終生未中并不可悲，那是他咎由自取，他的宿命。他最可悲的是他對女兒的所作所為。

女婿病重，王玉輝走了二十里，去女婿家。一個(gè)六十的老頭，步行二十里路，足見王玉輝的生活是貧困到了何等不堪。到了女婿家，女婿死了。不過，令人想象不到的是，女兒見到父親第一番話竟是：“我而今辭別公婆、父親，也便尋一條死路，跟著丈夫一處去了！”

公婆兩個(gè)聽見這句話，驚得淚下如雨，說道：“我兒，你氣瘋了！自古螻蟻尚且貪生，你怎么講出這樣話來！你生是我家人，死是我家鬼，我做公婆的怎的不養(yǎng)活你，要你父親養(yǎng)活？快不要如此！”

已失親子，又要再失兒媳的公婆悲傷的淚如雨下，一邊苦勸兒媳，一邊制止兒媳的愚蠢、糊涂想法。

王玉輝道：“親家，我仔細(xì)想來，我這小女要殉節(jié)的真切，倒也由著他行罷。自古'心去意難留’。”

王玉輝居然還把女兒尋死，“仔細(xì)”想了想，他第一想到的不是去阻止，不是悲傷，卻如同生意人面對一樁大生意，在“仔細(xì)想”，在權(quán)衡利弊一番，考慮得失！王玉輝冷酷得簡直讓人起雞皮疙瘩！

王玉輝還居然去鼓勵(lì)女兒道：“我兒，你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？你竟是這樣做罷。我今日就回家去，叫你母親來和你作別?！?/span>

這“青史留名”四個(gè)血淋淋的幾千年來用無數(shù)無辜女子的死寫就的大字，把被封建理教毒害得髓骨俱黑、俱臭的王玉輝，道貌岸然、衣冠禽獸的一切偽裝都剝了個(gè)干干凈凈。他剛才權(quán)衡的利弊，就是要用女兒的無辜的死，換一個(gè)讀了一輩子書，考了一輩子科舉都沒有得到的“名”，他要用女兒的死，換來自己頭上那頂“名士”的帽子。

杜少卿

杜少卿是作者著筆最多、用力最勤的一個(gè)正面人物形象， 在他身上比較全面地體現(xiàn)了作者的思想。

他反對科舉制度，瞧不起作八股文的儒生，認(rèn)為“這學(xué)里的秀才，未見得好似奴才”。他極端蔑視功名富貴，甚至不喜歡人在他跟前說人做官，說人有錢。他甚至對朱熹公開表示懷疑。在談到前人有關(guān)《詩經(jīng)》的注釋時(shí)，杜少卿曾說過這樣一段話：

朱文公解經(jīng)，自立一說，也是要后人與諸儒參看。而今丟了諸儒，只依朱注，這是后人固陋，與朱子不相干。明清以來，朱熹對儒家典籍的注釋已成為“天經(jīng)地義”，是任 何人不許反對的。而在杜少卿眼里卻把朱熹降低到一個(gè)普通學(xué)者的地位，認(rèn)為他只不過是“自立一說”，并且“要后人與諸儒參看”。這實(shí)際是對朱熹的權(quán)威地位表示懷疑和反對。所謂“后人固陋”，正是指責(zé)統(tǒng)治階級硬把朱注“定于一尊”，讓 天下讀書人盲從。

他淡薄功名、傲視權(quán)貴；尊重婦女，反對歧視和摧殘；講究傳統(tǒng)美德；敢于向封建權(quán)威和封建禮俗挑戰(zhàn)。

1.淡薄功名，傲視權(quán)貴。

杜少卿是作者極力稱贊的人物，淡薄功名，講究“文行出處”，對朝政有清醒的認(rèn)識。在科舉制度和八股毒害的世間，科舉成為求取功名仕途的橋梁，極少數(shù)人一躍而上，一旦成名就變身為魚肉百姓、貪得無厭的假名士，一味追逐功名富貴，從而“把那文行出處都看輕了”。杜少卿與之完全不同，他是真儒名賢，出身于“一門三鼎甲，四代六尚書”的大官僚地主家庭，有著豪放狂傲的性格。

2.對婦女尊重，反對歧視和摧殘。尊重婦女，講求地位平等。在封建社會(huì)的毒害下，世人皆以“三從四德”約束女子。杜少卿卻不顧封建社會(huì)禮法的束縛，以平等身份對待妻子，反對約束婦女的“三從四德”。別人勸他納妾，他引用晏子的話：“今雖老而丑，我固反見其姣且好也。”他反對納妾，說：“娶妾的事，小弟覺得最傷天理。天下不過是這些人，一個(gè)人占了幾個(gè)婦人，天下必有幾個(gè)無妻之客。小弟為朝廷立法：人生須四十無子，方許娶一妾，此妾如不生子，便遣別嫁?！?/span>

極力贊揚(yáng)爭取人格獨(dú)立的婦女，贊揚(yáng)與封建道德對立的反抗精神。從攜妻游園，到支持抗婚逃婚，再到反對納妾，杜少卿的婦女觀、夫妻觀已經(jīng)超越他那個(gè)時(shí)代的限制，達(dá)到近代先進(jìn)思想的境界。

講求孝道。

“但凡說是見過他家太老爺?shù)模褪且粭l狗也是敬重的”。因此，他對父親的門客婁老爹極為敬重，“養(yǎng)在家里當(dāng)祖宗看待，還要一早一晚自己伏侍”，連他的夫人也親自“煨人參”、“送人參”。

4.樂于助人，扶危濟(jì)困，尚義任俠。

在別人遇到困難時(shí)給與慷慨無私的幫助，是中華民族的優(yōu)良品德。即使他自己的生活極為貧困，捉襟見肘的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，也不改其樂于助人的性情。例如他的表兄余有達(dá)來南京探望，他卻無力為其接風(fēng)，幸虧莊濯匯送來節(jié)禮，這主人才做得成。

5.敢于向封建權(quán)威和封建禮俗挑戰(zhàn)。

少卿敢于對某些封建權(quán)威和封建禮俗提出大膽的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了離經(jīng)叛道的可貴勇氣。高翰林指斥杜少卿“和尚、道士、工匠、花子，都拉著相與”，這恰好說明杜少卿眼里沒有封建的等級名分和尊卑秩序，不屑于封建正統(tǒng)的“正經(jīng)人”。

與杜少卿性格氣質(zhì)相近的正面人物，還有早于杜少卿出現(xiàn)在書中的蘧景玉，以及到第四十六回才出場的虞華軒。他們可以說是作者對杜少卿這個(gè)藝術(shù)形象的補(bǔ)充。雖然著墨不多，卻都具有反功名富貴，反市儈作風(fēng)的特點(diǎn)?？墒寝揪坝竦男⒌溃萑A軒的“知書達(dá)禮”，也同樣是吳敬梓思想中所存在的正統(tǒng)儒家封建思想的反映。

《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

《儒林外史》是一部以辛辣的筆觸對社會(huì)現(xiàn)狀和儒士命運(yùn)進(jìn)行批判揭露的諷刺小說。小說形象地刻畫了在科舉制度下，知識階層精神道德和文化教育腐朽糜爛的現(xiàn)狀。透過人生百態(tài)揭示了士人功名利祿的觀念、官僚制度、人倫關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣。魯迅先生曾經(jīng)說它“秉持公心，指摘時(shí)弊。機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷”

全書通過不和諧的人和事進(jìn)行婉曲而又鋒利的諷刺。通過對形形色色儒林內(nèi)外人物的刻畫，多層次，多角度展現(xiàn)了封建社會(huì)各個(gè)方面的風(fēng)貌，揭露了精神空虛，道德墮落知識分子形象，進(jìn)而抨擊了封建科舉制度與禮教制度對人的靈魂的腐蝕。下面我們會(huì)從幾個(gè)維度分析《儒林外史》中的諷刺藝術(shù)。

一、利用夸張的手法進(jìn)行諷刺

無盡子在真實(shí)的基礎(chǔ)上加以必要的夸張，加突出人物的可笑與可鄙之處。

如小說第五回描寫慳吝成性的嚴(yán)監(jiān)生，一家四口。豬肉也舍不得吃，小兒要吃，只在切店里買四個(gè)錢的哄哄就是了。臨死前那兩根放不下去的手指了，幾個(gè)侄兒以及奶媽怎么也猜不中嚴(yán)監(jiān)生到底說的是什么，而趙氏一語道破，原來是燈中有兩莖燈草，嚴(yán)監(jiān)生怕它費(fèi)油才使得嚴(yán)監(jiān)生難以合眼，待趙氏挑去一根，嚴(yán)監(jiān)生便一口咽了氣。

這處描寫雖然夸張，但結(jié)合嚴(yán)監(jiān)生的人物形象并不乏其合理性，這種合理的夸張。使文章十分生動(dòng)，揭示出嚴(yán)監(jiān)生視財(cái)如命，一毛不拔的性格。辛辣的諷刺了他的吝嗇以及吝嗇背后表現(xiàn)出的內(nèi)心的空虛。

二、利用多維度的對比進(jìn)行諷刺

1通過過同一人物前后行為的對比，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)見風(fēng)使舵，欺上媚下的社會(huì)風(fēng)氣。

如胡屠夫在范進(jìn)中舉前后對范進(jìn)態(tài)度的不同。范進(jìn)進(jìn)學(xué)之后，想去考舉人找胡屠戶要盤纏時(shí)，被罵了個(gè)狗血噴頭。但等到《范進(jìn)中舉》之后，糊涂戶立刻就夸他是“賢婿”有說他“才貌雙高，品貌又好?！编l(xiāng)鄰在《范進(jìn)中舉》前后對范進(jìn)態(tài)度的變化，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們趨炎附勢的心態(tài)。

又如周進(jìn)開館時(shí)還是個(gè)老童生，秀才梅玖對他極盡諷刺挖苦，后來周進(jìn)升做學(xué)道，梅玖就稱他為老師，還要將他之前題寫的對聯(lián)接下來重新裱好收藏。

2將理想中的社會(huì)風(fēng)氣與真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象對比

莊紹光，杜少卿等人物形象反映了作者向往的思想。南京名士的生活反映了作者理想的的生活方式。而將這種理想的狀態(tài)與使社會(huì)中的種種不堪可鄙可笑形成對比，突出封建制度對人心的腐蝕。

3人物的語言與行為形成對比突出人物的虛偽

例如嚴(yán)貢生正在范進(jìn)和張靜齋面前吹噓:“小弟只是一個(gè)為人率真，在鄉(xiāng)里之間從不曉得占人寸絲半粟的便宜?！毖元q未了，一個(gè)小廝進(jìn)來說:“早上關(guān)的那口豬，那人來討了，在家里吵哩?！蓖ㄟ^言行的不一，揭示嚴(yán)貢生欺詐無賴的行徑。又如湯知縣請正在居喪的范進(jìn)吃飯，范進(jìn)先是“退前縮后”地堅(jiān)決不肯用銀鑲杯箸。湯知縣趕忙叫人換了一個(gè)瓷杯，一雙象箸，他還是不肯，直到換了一雙白顏色竹箸來，“方才罷了”。湯知縣見他居喪如此盡禮，正著急“倘或不用葷酒，卻是不曾備辦”，忽然看見“他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里”，心才安下來。真是“無一貶詞，而情偽畢露”。

4將互相矛盾的事物放在一起，突出其不合理性。河縣鹽商送老太太入節(jié)孝祠，張燈結(jié)彩，鼓樂喧天，滿街是仕宦人家的牌仗，滿堂有知縣、學(xué)師等官員設(shè)祭，莊嚴(yán)肅穆。但鹽商方老六卻和一個(gè)賣花牙婆伏在欄桿上看執(zhí)事，“權(quán)牙婆一手扶著欄桿，一手拉開褲腰捉虱子，捉著，一個(gè)一個(gè)往嘴里送”。把崇高、莊嚴(yán)與滑稽、輕佻組合在一起，化崇高、莊嚴(yán)為滑稽可笑。不和諧的人與事組合在一起，體現(xiàn)出種種社會(huì)現(xiàn)象的荒誕可笑。

三、諷刺對象中戚諧組合、悲喜交織的二重結(jié)構(gòu)，顯示出滑稽的現(xiàn)實(shí)背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，從而給讀者以雙重的審美感受

周進(jìn)撞號板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，馬二先生對御書樓頂禮膜拜，王玉輝勸女殉夫的大笑等。這瞬間的行為投射出的是他們?nèi)咳松淖非笈c價(jià)值，所以這瞬間的可笑又蘊(yùn)含著深沉的悲哀，最為荒謬的片段恰恰是內(nèi)在悲劇性最強(qiáng)烈的地方。在批判與抨擊他們迂腐的同時(shí)表達(dá)深切的同情。就如王玉輝在女兒被送入烈女祠時(shí)，轉(zhuǎn)而傷心，落了淚，辭了不肯去。

而分析范進(jìn)中舉這一情節(jié)，一個(gè)人中舉之后功成名就，本是一件喜劇。但是在這些歡喜的背后隱藏的卻是深深的悲哀。從范進(jìn)的個(gè)人命運(yùn)看，雖然他最后中舉，功成名就。但他幾乎潦倒一生，直到53歲，頭發(fā)花白還一貧如洗，大半生的時(shí)光都葬送在科舉考試上。而從社會(huì)制度上看，這也是一個(gè)悲劇，封建科舉制度將知識分子束縛在他的框架之內(nèi)，扼殺知識分子獨(dú)立的人格和自由的靈魂，這種制度下被扭曲了靈魂的腐儒生們，只會(huì)做八股文，而連基本的營生都不會(huì)，考試就讓“家里餓了三日”。怎么可能清明政治，匡扶社稷呢？這一出出套著喜劇外殼的悲劇內(nèi)核，其實(shí)我們看到科舉制度如何把人的靈魂腐蝕毒化，使我們在發(fā)笑過后卻，又不免感到一陣悲痛。

四、語言準(zhǔn)確精煉而具有形象性

常以三言兩語，使人物“窮形盡相”。如第二回中寫夏總甲“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，歪戴著瓦楞帽，身上青布衣服就如油簍一般，手里拿著一根趕驢的鞭子，走進(jìn)門來；和眾人拱一拱手，一屁股就坐在上席”。這樣，一個(gè)自高自大的小土豪形象就活現(xiàn)在面前。對話中有時(shí)引用諺語、歇后語，恰切自然，具有鄉(xiāng)土氣息。

又如嚴(yán)監(jiān)生妾趙氏地正室王氏生病期間侍奉湯藥，極其殷勤，在王氏病重時(shí)，甚至祈求菩薩寧愿替她死。但當(dāng)王氏死前對趙氏說了“何不向你老爺說明白，我若死了，就把你扶正做個(gè)填房”之后，作者緊接著就寫“趙氏忙叫請爺進(jìn)來，把奶奶的話說了”。這一個(gè)“忙”字，就把趙氏的虛偽面目暴露無遺。

總而言之，作者通過夸張對比白描等多種手法，揭露科舉制度以及在這個(gè)制度奴役下的士人丑惡的靈魂，進(jìn)而諷刺了封建官吏的昏聵無能、地主豪紳的貪吝刻薄、附庸風(fēng)雅的名士的虛偽卑劣，以及整個(gè)封建禮教制度的腐朽和人民靈魂的扭曲。吳敬梓的諷刺顯然給了封建社會(huì)有力的一擊，宣泄了大多數(shù)心有同感的讀書人對人性卑劣、社會(huì)黑暗的控訴。

羅曼寧同學(xué)的《憂樂觀》，我在新著《高中說理文寫作范式》中用作例文。