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前言：我打小學(xué)習(xí)太極拳至今，從學(xué)老師不止一二位，亦師亦友者更是眾多?？芍^見識(shí)雖不敢言多，但也不少。在這其中，陳慶國(guó)師父教的“隱仙羽化武當(dāng)猶龍嫡派太極”是最好的一個(gè)。而在“猶龍?zhí)珮O”諸多的樁功練法中有一個(gè)“定勢(shì)八法”（技擊樁的練法）非常的好。今天在這里把恩師生前所教練法說(shuō)給大家。 站樁前的規(guī)矩：首先，平心靜氣，排除一切私心雜念（調(diào)意）。兩腳內(nèi)扣，形同內(nèi)八字，相距與肩寬（功法進(jìn)展后應(yīng)縮為一橫腳之寬），自然站立。全身放松，兩膝微微彎曲，膝不過(guò)腳尖，臀部不超過(guò)腳后跟（調(diào)身）。以上屬于功架的范疇。注意的事項(xiàng)：只有這些仍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不合法度的，必須還要有一個(gè)內(nèi)外相應(yīng)的正確功法（心法）。內(nèi)家拳是著重于內(nèi)在因素與外型相統(tǒng)一的，只有功法正確才能產(chǎn)生實(shí)際的練功效果。所以從一開始就必須得一點(diǎn)一滴的做好“定勢(shì)八法”，即提頂、吊襠、含胸、撥背、松肩、墜肘、撐膝、坐胯。 具體要求細(xì)則如下： 一、提頂：提頂者，虛領(lǐng)頂勁是也。虛領(lǐng)頂勁可以有兩種比喻：一如頭頂上系有一線，升降起伏由它牽引，其勁要不松不緊；又如頭上頂著一物，怕掉下來(lái)之意。 頭頂要正直，但不可有強(qiáng)硬之力。下腭微微內(nèi)收，要不低不昂。神貫于頂，凝神睨視（煉神法）。 鎮(zhèn)頭領(lǐng)氣要有輕靈之意。頭為六陽(yáng)之首，周身百骸無(wú)不由頭統(tǒng)領(lǐng)，能提全身才謂之提頂。提頂要與吊襠相配合，成為垂直一線才能保持中正。 二、吊襠：吊襠者，襠要圓，兩股暗中用力，臀部前送，小腹要有上翻之勢(shì)（勿過(guò)大），即肛門與肛臍之間有相吸之（勢(shì)）意。但不要用力、用意過(guò)大。 頭頂百會(huì)要與檔下部會(huì)陰穴成為一垂直線相對(duì)。有時(shí)我們把提頂和吊襠放在一起講，為的是以整體把握，以達(dá)到“尾閭中正頂頭懸”。 三、含胸：心以上為胸。練內(nèi)家拳，胸部不可挺起，要內(nèi)含下松，兩肩要微向前，內(nèi)扣前合，要有披肩動(dòng)作之配合（兩肘應(yīng)松沉、提撥、外撐、內(nèi)扣腕轉(zhuǎn)至手心向外，手指及掌有提插之意之勢(shì)）。 能含胸才能以心運(yùn)氣，氣運(yùn)（潤(rùn)）周身。（要通過(guò)披肩法的練習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)） 四、撥背：能含胸才能撥背，能撥背才能力從脊發(fā)。兩肩之中（上部）脊骨處似有鼓起之意（拳家多稱“玉樹掛寶元”），但不可低頭貓腰、燕撥脖。松活其肩謂其撥背。 
五、松肩：能松肩，氣貫于肘到手。用意和氣將兩肩松開，一般來(lái)講要做三次披肩運(yùn)動(dòng)，即氣由腳下上行至后背、脊骨、兩肩，同時(shí)向內(nèi)向前的環(huán)扣動(dòng)作后，氣往下行再沉至腳底。雖（內(nèi)）動(dòng)（外）猶靜謂之松肩。
六、墜肘：以心運(yùn)氣，氣運(yùn)身，氣行兩肘，同時(shí)做手隨腕轉(zhuǎn)，往來(lái)莫教空翻的纏絲動(dòng)作。肘尖外撩、肘窩內(nèi)扣，并將肘下沉，兩腕滾動(dòng)，兩手提插謂之墜肘。
七、撐膝：胯往前送，兩膝著力，先向外開胯，再吸胯圓襠，保持住一定的法度再向外、向下繃撐而下，并有向下之跪力（并非真跪）。將此意此氣此力送到腳底，空懸涌泉，十趾抓地，兩腳掌外緣踏實(shí)于地，腳心空懸成內(nèi)八字，兩腳間距離最好是由一肩寬練到縮為一橫腳之寬。
八、坐胯：坐胯必須尾閭中正，不準(zhǔn)前俯后仰，左斜右歪，更不準(zhǔn)向前突臀。脊骨下部向前托起丹田，小腹微微上翻，謂之尾閭中正，謂之弓把。使氣下沉不使上浮。打個(gè)比方：自行車的老式坤車，車把高座子矮，兩手扶把，身體坐在座子上，保持中正自然。這樣有助理解體會(huì)坐胯。
一，發(fā)為血梢。虛靈頂勁，鎮(zhèn)頭領(lǐng)氣，練功發(fā)勁，養(yǎng)生技擊，都離不開挑血梢。二，舌為肉梢。又稱為舌稍。舌卷氣降，發(fā)聲平仄，舌之轉(zhuǎn)動(dòng)皆通五臟，手之捻動(dòng)，拳法動(dòng)作，全離不開舌頭的配合。喉中納氣，舌動(dòng)攪海，金蟾開口，調(diào)動(dòng)真氣，調(diào)其腎氣，讓腎水上行于腹內(nèi)鼓蕩，通其竅妙都離不開挑起肉梢（舌）。注：恩師所言為息法，氣法。也叫做“走氣口”。三，牙為骨梢。不是合上牙齒就算了事。前面講了，口之開合舌是要?jiǎng)拥?，而牙也是要?jiǎng)拥?，咬牙鼓目是秘傳八法之一。總之挑好，練好骨稍，與養(yǎng)生和技擊都是有益的。四，指甲為筋梢。內(nèi)家拳與手上的基本規(guī)矩為，虎口圓撐，五指通風(fēng)。行拳練功多以大指、食指領(lǐng)氣發(fā)功。五指之中皆有訣法，拳法無(wú)訣不靈。指示內(nèi)外關(guān)竅，全憑口傳心授。指頭靈，其本身就是養(yǎng)生。用于技擊則鷹拿，虎抓（虎撲），拳家多謂：能挨一拳，不挨一掌。能挨一掌，不挨一指。太極雖言“拳”法，實(shí)際上指、掌居多，且尤為重要，號(hào)稱 “十指運(yùn)行手有訣”。
按以上的八法、四梢所要求的認(rèn)真去做，就是一個(gè)從無(wú)到有的養(yǎng)生無(wú)極樁，同時(shí)也是一個(gè)中體圓滿、支撐八方，萌生技擊效果，為技擊樁打下良好基礎(chǔ)的技擊無(wú)極樁。其練法關(guān)鍵就在于功架和心法要正確無(wú)誤，這樣才能上氣快，于養(yǎng)生技擊效果才顯著，為以后的各層功法無(wú)疑打下良好的開端。如果是用于養(yǎng)生，按以上各項(xiàng)要求做好，氣沉丹田，在有意無(wú)意之間，總之氣越往下沉越好。對(duì)于呼吸的氣和內(nèi)氣之運(yùn)行，應(yīng)任其自然，勿忘勿助。在保持功法要求和姿勢(shì)正確的前提下，全部松下來(lái)靜下來(lái)。在實(shí)際傳授當(dāng)中，點(diǎn)明功架的各處關(guān)竅明點(diǎn)后，就靠自己調(diào)度好自己了。這就是所謂的，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。想練出功夫得先得有人能領(lǐng)進(jìn)門才行。自己盲修瞎練，一輩子也找不到門。找到了也不知道，就又會(huì)失之交臂了。此樁若用于養(yǎng)生，松的成份要多一些。作者本人曾用此樁治愈了一些病癥。有些練功出偏的人幾年未好，只站了一會(huì)兒樁就好了，關(guān)鍵是能調(diào)氣，順氣。如果用于技擊，則要加強(qiáng)各項(xiàng)要求，要在功架的角度、法度上變換一些具體要求。在保持中正安舒，能支持八方的均衡間架的基礎(chǔ)上， 無(wú)論是上下，左右，內(nèi)外，前后都要帶有內(nèi)功內(nèi)力的纏絲勁來(lái)。
力是固有的，勁是練出來(lái)的。這好比鐵是硬的，通過(guò)百煉，才能成鋼。所以古譜有曰：“先極柔軟，而后極堅(jiān)剛”。堅(jiān)剛是練出來(lái)的。方法得當(dāng)，功夫練久了自然而然會(huì)出現(xiàn)混元之力。這種混元之力是怎么生成的呢？只要按照功架將姿勢(shì)、角度調(diào)整的得法，正確，加之得氣快，則會(huì)很快就形成自然而然的反抗力來(lái)。這種自然反抗，不是單向力的反抗，是從前后，左右，上下都有此自然之力的反抗。在此基礎(chǔ)上再加深訓(xùn)練，就會(huì)產(chǎn)生混元之力。什么叫混元之力？本人認(rèn)為，就是縱橫交錯(cuò)，如古樹之根盤根錯(cuò)結(jié)，又如許多根鋼絲各自都擰成彈簧，又將這些彈簧互相交織在一起，然后就產(chǎn)生全方位的彈簧之力。所以，猶龍?zhí)珮O練到高層次是一動(dòng)就纏，一發(fā)即彈。這一切都是由松、軟、 慢，到纏、繞、裹，及捻、擰的層層遞進(jìn)而來(lái)的，是一步一步進(jìn)展而來(lái)的。真正的內(nèi)家拳法用心習(xí)之是可以通大道的。古人說(shuō)，有形有象皆是假，無(wú)形無(wú)象才是真。無(wú)形無(wú)象盡浩然。要以養(yǎng)吾浩然之氣為宗旨，功夫才能先從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)。因而，開始練的無(wú)極樁，和后來(lái)有了功夫再站無(wú)極樁是絕然不同的。前者是以有極返無(wú)極，是個(gè)艱難過(guò)程，而后者是過(guò)程的完成，又歸于無(wú)極。 “猶龍?zhí)珮O”無(wú)極歌曰：“混元一氣在吾先，始在陰陽(yáng)未判前。須向規(guī)中尋大道，洞明此理入玄關(guān)。” 說(shuō)明：猶龍?zhí)珮O的各種樁法，包括周身法和天罡大力法（實(shí)際是一種釣蟾氣、五雷訣五指蟾之法），都是從無(wú)到有，從大動(dòng)到小動(dòng)，到不動(dòng)；從外動(dòng)到內(nèi)動(dòng)，再到不動(dòng)。 其調(diào)息運(yùn)氣的過(guò)程，也就是形成胎息的過(guò)程。這一切都包涵著養(yǎng)生與技擊。并加強(qiáng)了內(nèi)氣的周身運(yùn)行，起到了祛病延年的健身作用。 猶龍?zhí)珮O的練法是由靜到動(dòng)，又由動(dòng)到靜，靜極必動(dòng)。張洪逵老師說(shuō)，張三豐祖師高就高在，于極靜之中鉆究出來(lái)的這個(gè)動(dòng)。 大道淵源始于老子，五傳至三豐。師祖為隱仙派，言其深隱莫測(cè)如龍，故本門又稱猶龍派。培元塵傳司新三時(shí)，自言是武當(dāng)紫霄宮的道士，是張三豐的弟子。 此拳原名為“隱仙羽化猶龍嫡派正宗太極神功”。張師還說(shuō)，內(nèi)家拳有兩派，一為鐵蟾派，主剛硬（這里暫不談門戶）；一為金蟾派，即我們練的這一派太極拳。 我們這一派主要是側(cè)重于練氣的，所以猶龍?zhí)珮O有外太極、內(nèi)太極和真太極之說(shuō)法。有行釣蟾氣的周身法與五步七星法，蟾戲金錢的雙按法，又有內(nèi)天罡、外天罡氣，采玄天氣法?？傊@些功法對(duì)于養(yǎng)生和技擊都是起著重大作用的必修功法。 
以上就是我所學(xué)過(guò)的道家樁功中的又一種樁法的練法說(shuō)明。通過(guò)這個(gè)樁和陳慶國(guó)恩師的演練照片，相信大家會(huì)發(fā)現(xiàn)這種太極很特別，即身形不正。實(shí)際上，這才是高級(jí)的內(nèi)家拳練法。這都是“找角”、“吊角”的功夫。 無(wú)論是猶龍?zhí)珮O，還是李派太極都極為講究“纏繞裹，捻擰定”。即周身要團(tuán)起來(lái)練，無(wú)處不滾動(dòng)著、纏繞著練，正所謂“腰入皮帶腿如鉆”，走動(dòng)的時(shí)候都是螺旋著像鉆頭似的擰著走。真正的體現(xiàn)出太極是個(gè)混元球而不是平面圓的實(shí)質(zhì)，是極為高級(jí)的太極練法。這種周身纏繞、螺旋、擰裹的練法在猶龍和李派兩家太極當(dāng)中隨處可見，每一個(gè)傳人都是這么練的，它的練法就是這么個(gè)練法。這也是古傳下來(lái)，由兩家祖師又再傳下來(lái)的練法，也許在某個(gè)門派視為極高的武學(xué)，在猶龍和李派卻是再平常不過(guò)的了。所以，在走南闖北見識(shí)一番比較后，心里也就倍清什么是最好的了。說(shuō)真的，會(huì)的東西多了，根本就練不過(guò)來(lái)，因?yàn)槿说木τ邢?，個(gè)人能力更有限。所以，早年尋師訪友所接觸的各位師友所練之法早就已經(jīng)不練。 這也好比，每雙鞋子都好，但并不是都適合自己的腳。況且有的老師前后接觸都沒有三、五次，加到一起的時(shí)間都沒有超過(guò)半個(gè)月，自己資質(zhì)又很差，這能學(xué)到什么呢？當(dāng)然就選擇知難而退，不練那個(gè)東西了。另外，各家各練法，拳術(shù)性質(zhì)不同，練法各異，極難融合到一起達(dá)到好的練習(xí)效果。所以，要有取有舍。就像我，我只喜歡太極，也最適合練太極，我又遇到了猶龍、李派這樣好的不得了的太極，它們的理法可謂高屋建瓴，練法可謂豐富完整，終其一生都難以窺其全貌，因此就更別提分心學(xué)練別的了。每個(gè)人都有自己的機(jī)緣，一切的相遇都是有其因果，有其道理的，一切的分離也都是有其因果，有其道理的。
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