哲學(xué)之我見(5)(修改稿)

青冬

九 關(guān)于三大規(guī)律

黑格爾認(rèn)為辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，量變質(zhì)變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。

我則認(rèn)為，辯證法只有一個(gè)規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律。

理由有二：

1. 任何事物的規(guī)律只有一個(gè)，辯證法也不應(yīng)例外。

2. 量變質(zhì)變、否定之否定已包含在對立統(tǒng)一規(guī)律之中。

不可否認(rèn)，量變質(zhì)變、否定之否定是兩個(gè)重要的哲學(xué)范疇，應(yīng)排在原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)等哲學(xué)范疇之前。

十 對立統(tǒng)一規(guī)律新解

(一) 矛盾世界

矛盾世界，無處不在。

自然社會(huì)，蓋莫例外。

人生思維，見怪不怪。

一物兩面，對立統(tǒng)一。

你中有我，我中有你。

相斥相依，相映成趣。

事無巨細(xì)，萬物一律。

物極必反，過猶不及。

千變?nèi)f化，似謎非謎。

熟識辯證，一語破的。

細(xì)細(xì)品味，富有哲理。

(二)同一性與斗爭性關(guān)系

對立統(tǒng)一規(guī)律，又稱矛盾規(guī)律，或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一和斗爭規(guī)律。世界上一切事物，一切現(xiàn)象，一切過程，其內(nèi)部都包含著兩個(gè)互相排斥、互相聯(lián)系的對立面，這兩個(gè)方面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，是自然界、人類社會(huì)及思維的根本規(guī)律。

同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)本質(zhì)屬性。二者相反相成，互相聯(lián)系，不可分割，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，一方失去另一方就不成其為矛盾。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，必須根據(jù)實(shí)際條件進(jìn)行具體分析，片面夸大任何一方面都會(huì)走極端，陷入形而上學(xué)。

西方哲學(xué)在辯證法上的局限性，主要表現(xiàn)在對“對立統(tǒng)一規(guī)律”的認(rèn)識上，表現(xiàn)在片面強(qiáng)調(diào)矛盾的對立和斗爭，而忽視了同一性。

事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所決定的。同一性和斗爭性同屬于矛盾的本質(zhì)屬性，哪一個(gè)居于矛盾的主要方面，要具體情況具體分析。一般情況下，同一性是矛盾的主要方面，居于重要的支配地位。首先，我們講對立統(tǒng)一規(guī)律，矛盾的對立面經(jīng)過斗爭達(dá)到統(tǒng)一，在這里，斗爭是條件，是手段，而統(tǒng)一則是目的。是目的重要還是手段重要？拋開目的，不考慮后果，只講手段，只講斗爭，或過分強(qiáng)調(diào)斗爭，不僅達(dá)不到統(tǒng)一的目的，勢必斗得一塌糊涂，不可收拾。目的又是和出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)機(jī)密切相聯(lián)系的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，無論做什么事情，是不能離開出發(fā)點(diǎn)和目的的。其次，就事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力而言，矛盾的對立面又統(tǒng)一又斗爭（請注意：不是又斗爭又統(tǒng)一），由此推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，在這里統(tǒng)一是放在首位的。片面夸大斗爭性，視斗爭性與同一性水火不相容，甚至把斗爭看得高于一切，這就犯了形而上學(xué)絕對化的錯(cuò)誤。事實(shí)上，并不是任何一種斗爭都能推動(dòng)事物的發(fā)展，只有將斗爭性寓于同一性之中，受同一性所規(guī)定、所制約的斗爭，才能真正推動(dòng)事物向前發(fā)展。再其次，是由矛盾的概念，由其內(nèi)涵所決定的。所謂矛盾，就是事物內(nèi)部的對立面的統(tǒng)一。僅從句式本身看，也一目了然。然而許多人往往把這一看似簡單的同一性與斗爭性的關(guān)系弄顛倒了。西方哲學(xué)的最大謬誤，即在此。

將中國古典哲學(xué)的精華與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，用“中庸之道”重新詮釋對立統(tǒng)一規(guī)律，既不片面強(qiáng)調(diào)對立斗爭，也不片面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，而是力求做到不偏不倚、完美和諧的統(tǒng)一，使之更加符合客觀辯證法，從而達(dá)到主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。這就牢牢地把握住了對立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和精髓，更接近于客觀真理，從而避免了形而上學(xué)片面性和絕對化。