黃帝道：“陰陽(yáng)是宇宙間的普遍規(guī)律，是萬(wàn)事萬(wàn)物的綱領(lǐng)和變化之源，是生長(zhǎng)和毀滅的根本，也是一切事物新生、成長(zhǎng)、變化、消亡的基本規(guī)律。所以治療疾病時(shí)，必須探求陰陽(yáng)這個(gè)根本。”用自然界的変化來(lái)比喻，陽(yáng)氣上浮，聚積成為天；陰氣重濁下降，聚積為地。陰沉靜，、陽(yáng)焦躁；陽(yáng)主生發(fā)，陰主成長(zhǎng)；陽(yáng)主肅殺，陰主收藏。陽(yáng)能產(chǎn)生力量，陰能賦予形體。寒到了極致就會(huì)轉(zhuǎn)化為熱，熱達(dá)到了極致就會(huì)轉(zhuǎn)化為寒；寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽(yáng)。清陽(yáng)之氣下降而不能上升，就會(huì)發(fā)生瀉泄癥。濁陰之氣上升而不下降，就會(huì)引發(fā)脹滿癥。這是陰陽(yáng)的常異變化而導(dǎo)致的疾病的逆順之別。陰與陽(yáng)、逆與從、標(biāo)與本，作為一種原則，可以讓人由小到大地認(rèn)識(shí)疾病，談一個(gè)陰陽(yáng)標(biāo)本逆從的道理，就可以知道許多疾病的利害關(guān)系；由少可以推多，執(zhí)簡(jiǎn)可以馭繁，所以一句話可以概許多事物的道理。從淺顯入手可以推知深微，觀察目前的現(xiàn)象可以了解它的過(guò)去和未來(lái)。不過(guò)講標(biāo)本的道理很容易的，運(yùn)用起來(lái)就比較難了。

陰陽(yáng)的相對(duì)協(xié)調(diào)平衡可保持人體的正常生理功能。若因某種因素的侵?jǐn)_，打破了這種動(dòng)態(tài)的平衡，就會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)的偏勝偏衰，從而破壞正常生理狀態(tài)而發(fā)病。如果陽(yáng)偏盛就會(huì)形成陰虛，陰偏勝就會(huì)導(dǎo)致陽(yáng)衰。陽(yáng)盛則出現(xiàn)熱象，陰虛也出現(xiàn)熱象；陰盛出現(xiàn)寒象，陽(yáng)衰也出現(xiàn)寒象。即所謂“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰?。魂?yáng)勝則熱，陰勝則寒”。至于用陰陽(yáng)的盛衰來(lái)闡明內(nèi)外寒熱的機(jī)轉(zhuǎn)，一般來(lái)說(shuō)是“陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒”。這些陰陽(yáng)盛衰的表現(xiàn)就是病理總綱。陰陽(yáng)雙方在一定的條件下可相互轉(zhuǎn)化，陰證可轉(zhuǎn)化為陽(yáng)證，陽(yáng)證可轉(zhuǎn)化為陰證，即《內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“重寒則熱，重?zé)釀t寒”、“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”。表現(xiàn)為陰陽(yáng)在一定條件下可完全向相反的方向轉(zhuǎn)化。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，是由量變到質(zhì)變，存在著此盛彼衰，此消彼長(zhǎng)的變化過(guò)程。

講標(biāo)本的道理是很容易的，運(yùn)用起來(lái)就比較難了。背逆病邪而治的為“逆治”，順應(yīng)經(jīng)氣而治的為“從治”。先患某病而后發(fā)生氣血逆亂的，先治其本；先氣血逆亂而后生病的，先治其本。先有寒而后生病的，先治其本；先有病而后生寒的，先治其本。先有熱而后生病的，先治其本；先有熱而后生中滿腹脹的，先治其標(biāo)。先有某病而后發(fā)生泄瀉的，先治其本；先有泄瀉而后發(fā)生疾病的，先治其本。必須先把泄瀉調(diào)治好，然后再治其它病。先患某病而后發(fā)生中滿腹脹的，先治其標(biāo)；先患中滿腹脹而出現(xiàn)心煩的，先治其本。人體疾病過(guò)程中有邪氣和正氣的相互作用，凡是出現(xiàn)大小便不利的，先通利大小便以治其標(biāo)；大小便通利則治其本。疾病發(fā)作表現(xiàn)為有余，就用“本而標(biāo)之”的治法，即先祛邪以治其本病，后調(diào)理氣血、恢復(fù)生理功能以治其標(biāo)；疾病發(fā)作表現(xiàn)為正氣不足，就用“標(biāo)而本之”的治法，即先祛邪以治其本，后調(diào)理氣血、恢復(fù)生理功能以治其標(biāo)；疾病發(fā)作表現(xiàn)為正氣不足，就用“標(biāo)而本之”的治法，即先固護(hù)正氣防止虛脫以治其標(biāo)，后祛除邪氣以治其本?？傊?，必須謹(jǐn)慎地觀察疾病的輕重深淺，觀察緩解期與發(fā)作期中標(biāo)本緩急的不同，用心調(diào)理。凡病輕的，處于緩解期的，可以標(biāo)本同治；凡病重的，或處于發(fā)作期的，應(yīng)當(dāng)采用專一的治標(biāo)或治本的方法。另外，如果先有大小便不利而后并發(fā)某它疾病的，應(yīng)當(dāng)先治其本病。

陰陽(yáng)消長(zhǎng)的解釋是：陰陽(yáng)消長(zhǎng)是指對(duì)立、互根的陰陽(yáng)雙方不是一成不變的。而是處于不斷的增長(zhǎng)和消減的變化之中。陰陽(yáng)雙方在彼此消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持著動(dòng)態(tài)的平衡。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的一種形式。陰陽(yáng)消長(zhǎng)包括陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)，陰陽(yáng)皆消皆長(zhǎng)，是陰陽(yáng)對(duì)立雙方的增減、盛衰、進(jìn)退的運(yùn)動(dòng)。

“陰陽(yáng)者。天地之道也、萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！敝尾”厍笥诒?。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁、陽(yáng)生陰長(zhǎng)、陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，氣成形。寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飱泄；濁氣在上，則生腹脹。此陰陽(yáng)反作病之逆從也?！蛾庩?yáng)應(yīng)象大論》

陰陽(yáng)是事物抽象出來(lái)的一對(duì)基本概念，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是事物普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的樸素表達(dá)。祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是古代辯證法在中醫(yī)學(xué)的具體應(yīng)用。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為一種說(shuō)理工具，用以闡述生理、病理、診斷及治療等。基本內(nèi)容有四個(gè)方面：

（1）、陰陽(yáng)互爭(zhēng)：即陰陽(yáng)相互對(duì)立斗爭(zhēng)，它們雙方是相互排斥、相互制約的。如有勝負(fù)而失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生?！端貑?wèn)-陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”。

（2）、陰陽(yáng)互根：陰陽(yáng)雙方，即是互相對(duì)立，又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。例如，上為陽(yáng)，下為陰，沒有上就無(wú)所謂下，沒有下，也無(wú)所謂上，這種互相依存的關(guān)系叫做陰陽(yáng)互根。也就是陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，如《素問(wèn)-陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)的：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也”前半句是講，居于體內(nèi)的物質(zhì)（陰），是產(chǎn)生功能活動(dòng)（陽(yáng)）的基本礎(chǔ)；后半句是講，在外的功能活動(dòng)，是在內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。從而說(shuō)明陰（物質(zhì)）和陽(yáng)（功能）的依存互根關(guān)系。如果陰陽(yáng)離決，人的生命就會(huì)停止?！瓣庩?yáng)離決，生命乃絕”。

（3）、陰陽(yáng)消長(zhǎng)：是說(shuō)相依存、相互對(duì)立的陰陽(yáng)雙方并非停止不變，而是處于互為消長(zhǎng)的變化之中，“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”或“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”如果這種消長(zhǎng)過(guò)度，將出現(xiàn)陰陽(yáng)某一方偏盛或偏衰，因而發(fā)生疾病。

陰陽(yáng)的消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化：

陰陽(yáng)理論相對(duì)論，絕對(duì)靜止不可能。

陰陽(yáng)有消長(zhǎng)，變化緩緩進(jìn)。陽(yáng)消則陰長(zhǎng)，陰消則陽(yáng)生。春去夏來(lái)臨，秋逝冬寒侵。

寒暑消長(zhǎng)動(dòng)不息，寒熱更迭亦分明。

熱甚轉(zhuǎn)為陰，寒勝則熱生。陰極能變陽(yáng)，陽(yáng)極則變陰。

陰陽(yáng)消長(zhǎng)與變化，錯(cuò)綜復(fù)雜要理順。

陰陽(yáng)不和四季亂，有春無(wú)秋不合情。

陰平陽(yáng)秘邪不入，和平諸調(diào)得安寧。

（4）、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：即陰和陽(yáng)在一定條件下，可以互相轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過(guò)程，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程。當(dāng)“陰長(zhǎng)”到極點(diǎn)或“陽(yáng)長(zhǎng)”到極點(diǎn)時(shí)，均可向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化；而寒屬陰，熱屬陽(yáng)，當(dāng)“寒極”或“熱極”時(shí)，也會(huì)向?qū)D(zhuǎn)化。這就是《素問(wèn)-陰陽(yáng)應(yīng)象大論》之所說(shuō)的“重陰必陽(yáng)”，“重陽(yáng)必陰”，“寒極生熱”，“熱極生寒”的道理。

中醫(yī)學(xué)說(shuō)談陰陽(yáng)，是謂物質(zhì)兩重性。

事物對(duì)力又統(tǒng)一，哲學(xué)理論矛盾性。

任何物質(zhì)有屬性，屬性對(duì)立陰陽(yáng)生。

晝夜寒熱動(dòng)與靜，內(nèi)處有形或無(wú)形。

上下來(lái)去遲與數(shù)，均為陰陽(yáng)對(duì)立論。

天地萬(wàn)物之上下，天為陽(yáng)來(lái)地為陰。

清陽(yáng)上升積為天，地為濁陰成下降。

四時(shí)也有陰陽(yáng)變，春夏為陽(yáng)秋冬陰。

天有陰陽(yáng)寒暑變，人有虛實(shí)陰陽(yáng)分。

女屬陰而男屬陽(yáng)，壯實(shí)為陽(yáng)虛弱陰。

陰陽(yáng)還可分陰陽(yáng)，物質(zhì)分割無(wú)止境。

晝?yōu)殛?yáng)兮夜為陰，上午為陽(yáng)下午陰。

陰中之陰是半夜，陰中之陽(yáng)天將明。

陰陽(yáng)平衡，百病不侵。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)中的應(yīng)用十分廣泛。主要有以下幾個(gè)方面。

（1）、說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)?！端貑?wèn)-寶命全形論》曰：“人生有形，不離陰陽(yáng)”。例如上部屬陽(yáng)，下部屬陰；體表屬陽(yáng)，體內(nèi)屬陰；外側(cè)屬陽(yáng)，內(nèi)側(cè)屬陰；六腑屬陽(yáng)，五臟屬明。每一臟腑，又有陰陽(yáng)之分，如心有心陰、心陽(yáng)，腎有腎陰、腎陽(yáng)等等。

（2）、說(shuō)明人體的生理功能。人體的正常生理活動(dòng)，是陰陽(yáng)雙方保持協(xié)調(diào)的結(jié)果。如物質(zhì)屬陰，機(jī)能屬陽(yáng)，沒有陰精就無(wú)法產(chǎn)生陽(yáng)氣，也只有依賴陽(yáng)氣的作用才能不斷化生陰精。如果陰陽(yáng)不能相互為用而分離，人的生命活動(dòng)也就停止。《素問(wèn)-生氣通天論》說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。

（3）、說(shuō)明人體的病理變化：陰陽(yáng)失衡是一切疾病的基本病因。陽(yáng)邪致病，可導(dǎo)致陽(yáng)偏盛而傷陰，出現(xiàn)熱證；陰邪致病，則使陰偏盛而傷陽(yáng)，出現(xiàn)寒證。陽(yáng)虛不能制陰，出現(xiàn)陽(yáng)虛陰盛的虛寒證；陰虛不能制陽(yáng)，則出現(xiàn)陰虛陽(yáng)亢的虛熱證。所以《素問(wèn)-陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病。陽(yáng)盛則熱，陰盛則寒”；《素問(wèn)-調(diào)經(jīng)論》也說(shuō)：“陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒”。

（4）、用于疾病的診斷：一切疾病均可用“陰證”和“陽(yáng)證”加以總括，八綱辯證是各種辨證的綱領(lǐng)，而陰陽(yáng)又是其中的總綱。正確診斷疾病，首先要通過(guò)四診所得，分清陰陽(yáng)，所以《素問(wèn)-陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”。在辨證方面，陰陽(yáng)是總綱，可分別歸納為表、熱、實(shí)證（屬陽(yáng)）和里、寒、虛證（屬陰）。用于疾病的治療：調(diào)整陰陽(yáng)，補(bǔ)偏救弊，使陰陽(yáng)恢復(fù)相對(duì)平衡協(xié)調(diào)，是治療的根本目的?！昂邿嶂?，熱者寒之……?！薄八フ哐a(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之?！边@是針對(duì)病理變化而采用的具體治法。

（5）、用于疾病的治療：對(duì)于一切疾病的治療，都在于調(diào)整陰陽(yáng)以恢復(fù)相對(duì)平衡，正如《素問(wèn)-至真要大論》所說(shuō)：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”。陰陽(yáng)在醫(yī)學(xué)上的具體應(yīng)用：

陰陽(yáng)客觀辨證法，生理病理說(shuō)理清。

診斷疾病有規(guī)律，變化萬(wàn)千陰陽(yáng)尋。

組織結(jié)構(gòu)定屬性，人體上下內(nèi)外分。

背外為陽(yáng)腹內(nèi)陰，上身為陽(yáng)下身陰。

臟腑也要分陰陽(yáng)，六腑為陽(yáng)五臟陰。

具體臟腑陰陽(yáng)配，功能為陽(yáng)器質(zhì)陰。

同一事物兩方面，相互對(duì)立陰陽(yáng)遵。

陰陽(yáng)的相互關(guān)系。陰陽(yáng)是平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)在同一系統(tǒng)、事物中具有此消彼長(zhǎng)、此長(zhǎng)彼消、互生依存的兩個(gè)方面的物質(zhì)相互作用的關(guān)系。即“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”。

陰陽(yáng)互根：是從另一方面說(shuō)明依存關(guān)系，即陰生于陽(yáng)的溫煦，陽(yáng)生于陰的滋養(yǎng)。陰助陽(yáng)生、陽(yáng)助陰成是陰陽(yáng)互根的基本關(guān)系。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為元陽(yáng)、元陰是陰陽(yáng)賴以生成的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)一方的耗損也必然影響到另一方，可以導(dǎo)致陰陽(yáng)俱虛。

陰陽(yáng)變化：陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是指在陰陽(yáng)量變超出某一域值時(shí)，陰陽(yáng)平衡的趨勢(shì)就會(huì)改變，發(fā)生質(zhì)變。如陰陽(yáng)的平衡被破壞，陰多則表現(xiàn)為寒（疾病性質(zhì)），陽(yáng)多則表現(xiàn)為熱（疾病性質(zhì)）；同樣陰虛、陽(yáng)虛、寒極、熱極等也是同樣道理，即陰陽(yáng)平衡的關(guān)系改變，一方或兩方的量變超出平衡域值時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)失衡的疾病性質(zhì)變化?！端貑?wèn)-陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！薄肮史e陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形。”人體的陰氣蓄藏精氣并不斷供應(yīng)陽(yáng)氣；陽(yáng)氣則能在外保衛(wèi)人體外部，使身體固密不受侵害。陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的關(guān)鍵，在于陽(yáng)氣致密于外而陰精才能固守于內(nèi)。如果出偏盛使兩者不和協(xié)，就像一年之中只有春天而沒有秋天，只有冬天而沒有夏天。根椐情況來(lái)使陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)，這是圣人調(diào)養(yǎng)身體的法度。如果陽(yáng)氣過(guò)盛不能密藏，陰氣就會(huì)衰竭；只有陰氣平衡陽(yáng)氣固密，陰陽(yáng)平衡，才能使人精神旺盛；如果陰陽(yáng)離析而不外相交，人的精氣便會(huì)竭絕盡失。《素問(wèn)-生氣通天論》說(shuō)：“陰者，藏精而起十亟也，陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也?！薄胺碴庩?yáng)之要，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏。因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！?/p>

“陰平陽(yáng)秘，精氣乃治”所體現(xiàn)的陰陽(yáng)關(guān)系是：陰者藏精而起使也、陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也。真陰要有收斂、藏陰精的作用，并能滋養(yǎng)真陽(yáng)（陰平）；真陽(yáng)要有生長(zhǎng)生發(fā)抵御外邪，并不讓真陰外泄的一個(gè)作用（陽(yáng)秘）。也就是陰陽(yáng)互根互用、陰陽(yáng)在都能各司其職的情況下，才能做到精神內(nèi)守、病安從來(lái)的境界。

陰根于陽(yáng)陽(yáng)根陰，陰陽(yáng)互根學(xué)說(shuō)生。

陽(yáng)主殺，陰主藏，陰主長(zhǎng)，陽(yáng)主生。

陽(yáng)主熱蒸能化氣，陰主寒凝能成形。

天氣下降變成雨，地氣上升聚成云。

陰在內(nèi)而陽(yáng)守外，陽(yáng)衛(wèi)外而陰后勤。

陽(yáng)出于外陰內(nèi)守，陰守于內(nèi)陽(yáng)布行。

陰陽(yáng)相對(duì)有依靠，孤陰獨(dú)陽(yáng)均難存。

無(wú)陰孤陽(yáng)無(wú)所化，無(wú)陽(yáng)獨(dú)陰難運(yùn)行。

陰陽(yáng)互根生萬(wàn)物，生命活動(dòng)永不停。

一旦陰陽(yáng)有離決，生命終止命難存。

《素問(wèn)-陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“故清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁明出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽(yáng)；陽(yáng)為氣，陰為味。”由此可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰陽(yáng)雖然相對(duì)或矛盾，但兩者又是相互聯(lián)系和依存的關(guān)系，陰陽(yáng)相互作用、分工協(xié)作、互為依存是維特生命過(guò)程的基本條件。所以陰陽(yáng)平衡百病不生。

中國(guó)醫(yī)藥學(xué)有數(shù)千年的悠久歷史，有一套獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系，有極為豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有絢麗多采的防治疾病的方法。它為中國(guó)人民的保健事業(yè)，為中華民族的繁衍昌盛，作出了巨大的貢獻(xiàn)，對(duì)世界醫(yī)學(xué)也有重大影響，迄至現(xiàn)代，仍有強(qiáng)大的生命力，所以有待我們努力去發(fā)掘、整理、研究，并加以提高。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代的一種自發(fā)的辨證法思想。它認(rèn)為宇宙間的一切事物中都可概括為陰和陽(yáng)兩類，任何種事物內(nèi)部又可分為陰和陽(yáng)兩個(gè)方面，而每一事物中陰或陽(yáng)的任何一方，還可以再分陰陽(yáng)。這種事物既相互對(duì)立又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界是無(wú)窮無(wú)盡的，它反映了萬(wàn)事萬(wàn)物變化的規(guī)律。在醫(yī)學(xué)上是一種說(shuō)理的工具。

天地之間，萬(wàn)物初生，還沒有長(zhǎng)出地面的，叫做伏居陰處，稱為陰中之陰；已經(jīng)長(zhǎng)出地面的，叫陰中之陽(yáng)。萬(wàn)物因?yàn)橛嘘?yáng)氣才能生長(zhǎng)，因?yàn)橛嘘帤獠拍苡行误w。所以萬(wàn)物的初生，是憑借著春氣的和暖；萬(wàn)物的生長(zhǎng)，是憑借著夏氣的炙熱；萬(wàn)物的收成，是憑借著秋氣的涼爽；萬(wàn)物的閉藏，是憑借著冬氣的嚴(yán)寒。假如四時(shí)失去正常的順序，氣候失常，那么萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的變化也會(huì)失常。陰陽(yáng)的這種變化，于人而言，是有一定規(guī)律的。并且可以推測(cè)而知的。

陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的關(guān)鍵在于陽(yáng)氣的固密。陽(yáng)氣固密，陰氣才能固守于內(nèi)。陰陽(yáng)失調(diào)，就如同一年中有春季而無(wú)秋季，有冬季而無(wú)夏季一樣。所以，陰陽(yáng)調(diào)和是最好的養(yǎng)生法則。因此陽(yáng)氣旺盛但不能固密，陰氣就會(huì)衰絕。陰氣平和，陽(yáng)氣固密，人的精神活動(dòng)才正常。如果陰陽(yáng)分離，不能互相維系，精氣就會(huì)竭絕。風(fēng)邪侵犯人體，損傷陽(yáng)氣，漸漸的侵入內(nèi)臟，陰精也會(huì)隨之損耗，這是邪氣傷害肝的緣故。此時(shí)如果飲食過(guò)多、過(guò)飽，胃腸的筋脈橫逆遲緩，就可下瀉膿血之形成痔瘡。如大量飲酒，會(huì)導(dǎo)致氣機(jī)上逆。如果強(qiáng)行入房，會(huì)耗損腎氣，腰部脊骨會(huì)也受到損傷。

風(fēng)邪侵襲人體，會(huì)使人們患寒熱病。春天被風(fēng)邪所傷，邪氣滯留不去，到夏天就會(huì)直瀉無(wú)度，而成洞瀉之病。夏天被暑邪而傷，秋天就會(huì)患瘧疾。秋天感受濕邪，邪氣上逆，就會(huì)咳嗽，還可能演變成痿厥病。冬季感受寒邪，第二年春天就會(huì)患溫病。四季的邪氣，會(huì)隨著季節(jié)的更替而挨次損傷人體的五臟。人體生理功能：

物質(zhì)為基礎(chǔ)，功能乃發(fā)生：

正常生理活動(dòng)中，物質(zhì)機(jī)能協(xié)調(diào)成。

沒有物質(zhì)陰不固，沒有陽(yáng)氣陰難行，

無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)所化，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生。

陰陽(yáng)一方有衰盛，一旦失衡患疾病。

人體疾病變化：

陰損能及陽(yáng)，陽(yáng)盛能及陰：

季節(jié)寒熱有更迭，人體氣血有衰盛。

陰陽(yáng)平衡得生機(jī)，太過(guò)不及疾病生。

陽(yáng)主表，其氣熱，陰主里，其氣寒。

故曰陽(yáng)虛則生寒，陰盛之極寒亦深。

陰盛導(dǎo)致陽(yáng)氣虛，陽(yáng)盛陰傷陽(yáng)難存。

是謂陽(yáng)盛則陰病，陰盛陽(yáng)病寒更沉。

慢性疾病陰陽(yáng)虛，乃為陰陽(yáng)互傷損。

五臟共同的生理功能是：“貯藏精氣”。五臟是心、肝、脾、肺、腎的合稱。在經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中，將心包絡(luò)也稱一臟，合為六臟。藏象學(xué)說(shuō)習(xí)慣了將心包絡(luò)附屬于心，故一般稱五臟。五臟能化生和貯藏精氣，但各有各的專司。與六腑、形體、宮竅、情志、時(shí)今關(guān)系密切，在心的主宰下，形成五大功能系統(tǒng)。

正是由于陰陰之間的關(guān)系是對(duì)立的而又是互根的，也就是相互對(duì)立，相互統(tǒng)一的關(guān)系，因此，陰與陽(yáng)之間在作用上必須保持著一個(gè)和調(diào)狀態(tài)。陰氣和平，陽(yáng)氣固密，兩者互相調(diào)節(jié)而維持其相對(duì)平衡，是進(jìn)行正常生命活動(dòng)的基本條件。故《素問(wèn)-生氣通天論》說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治?！?/p>

陰陽(yáng)是事物抽象出來(lái)的一對(duì)基本概念。祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是古代辯證法在中醫(yī)學(xué)的具體應(yīng)用。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，陰陽(yáng)各以對(duì)方的存在為自己存在的前提。正如一所說(shuō)：“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化，全陰則陽(yáng)氣不極，全陽(yáng)則陰氣不窮?！痹谌梭w說(shuō)來(lái)，陰所代表的精血津液等物質(zhì)的化生，有賴于陽(yáng)氣的攝納、運(yùn)化，輸布和固守。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的這種對(duì)立而又互根，相反而又相成的觀點(diǎn)，辯證地說(shuō)明了臟與腑、氣與血、功能與物質(zhì)在生理上和病理上的聯(lián)系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)還認(rèn)為，陰陽(yáng)雙方在一定條件可互相轉(zhuǎn)化……表現(xiàn)在生理上，陽(yáng)生于陰，陰生于陽(yáng)，為機(jī)能與物質(zhì)的轉(zhuǎn)換；在病理上，“重陰必陽(yáng)”、“重陽(yáng)必陰”，表現(xiàn)為陰陽(yáng)在一定條件下可以完全向相反的方向轉(zhuǎn)化。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，是由量變到質(zhì)變，存在著此盛彼衰，此消彼長(zhǎng)的變化過(guò)程。因此，陰與陰之間在作用上必須保持養(yǎng)一個(gè)和調(diào)狀態(tài)。陰氣和平，陽(yáng)氣固密，兩者互相調(diào)節(jié)而維持相對(duì)平衡，是進(jìn)行正常生命活動(dòng)的基本條件。故《素問(wèn)-生氣通天論》曰：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治?！?/p>

疾病的發(fā)生、變化過(guò)程，也是陰陽(yáng)雙方的斗爭(zhēng)過(guò)程。雙方在矛盾斗爭(zhēng)中，一方亢盛會(huì)導(dǎo)致另一方面的衰損，出現(xiàn)陰盛陽(yáng)衰或陽(yáng)勝陰傷的情況。亦可出現(xiàn)勝衰現(xiàn)象：“傷寒先厥，后發(fā)熱而利者，必自止，見厥復(fù)利?！保ā秱?辨厥陰病脈證并治》）成無(wú)已注：“陰氣勝則厥逆而利；陽(yáng)氣復(fù)，則發(fā)熱，利必自止。見厥，則陰氣還勝而復(fù)利也?！标庩?yáng)在斗爭(zhēng)中如果得到了協(xié)調(diào)，其病自愈。若陰陽(yáng)勝負(fù)失調(diào)，則必然導(dǎo)致疾病的發(fā)生，陽(yáng)勝則陰病，陰勝則陽(yáng)病。甚則陰陽(yáng)不相順接。陰陽(yáng)失調(diào)是疾病的關(guān)鍵所在。疾病的發(fā)生及其病理過(guò)程，正是各種原因?qū)е麦w內(nèi)陰陽(yáng)失衡的結(jié)果。無(wú)論病變部位、病勢(shì)趨向、病性寒熱以及正邪虛實(shí)的消長(zhǎng)等，無(wú)不體現(xiàn)了陰陽(yáng)兩方面的偏勝和偏衰。“陰勝則陽(yáng)病”，如陰勝陽(yáng)虛可見惡寒、肢冷、泄瀉、水腫、舌淡苔白滑，脈浮取則小，沉取實(shí)大。陰盛格陽(yáng)，則出現(xiàn)真寒假熱證，可見身雖熱，但喜衣被覆蓋；口雖渴而飲不多；手足雖躁擾，但神志安靜而不狂妄；苔雖黑但滑潤(rùn)；脈雖洪大，但按之無(wú)力?！瓣?yáng)盛則陰病”，如陽(yáng)盛陰傷，可見發(fā)熱、口渴、多飲、大便干、小便赤，舌紅苔黃干燥等。陽(yáng)盛格陰，可有心胸?zé)?，腹部捫之灼熱，身雖寒反不欲近衣，四肢厥冷，咽干，口渴，舌苔黃干，小便黃，大便臭穢等。陰虛陽(yáng)亢，可有潮熱，顴紅，盜汗，五心煩熱，咳血，消瘦，眩暈，失眠，煩躁易怒，舌紅干，脈弦數(shù)等癥。陰虛陽(yáng)浮，可有頭目眩暈，面色潮紅，目赤、咽干、喉痛、牙痛等。陽(yáng)虛陰盛，可有形寒肢冷，痰飲水腫，泄瀉等癥。陰陽(yáng)離決，則精氣乃絕?？傊庩?yáng)失衡，其害無(wú)窮，不勝枚舉。

正是由于上述原因?qū)е玛庩?yáng)失調(diào)，在治療上應(yīng)謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在而調(diào)之，恢復(fù)陰陽(yáng)的相對(duì)平衡，使其陰平陽(yáng)秘，才能保持正常的生理活動(dòng)。平衡之法有很多，如“陽(yáng)病治陰、陰病治陽(yáng)”；“壯水之主，以制陽(yáng)光”、“益火之源，以消陰翳”；“實(shí)則瀉之、虛則補(bǔ)之”；“寒者熱之、熱者寒之”，等等皆是調(diào)整陰陽(yáng)平衡。

一旦陰陽(yáng)失衡疾病隨之產(chǎn)生，治療應(yīng)謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在而調(diào)之，恢復(fù)陰陽(yáng)的相對(duì)平衡，使以平為期，而不可過(guò)也。陰陽(yáng)的這種變化，于人而言，是有一定規(guī)律的，并可推測(cè)而知的。天地陰陽(yáng)的范疇由十推到百，由百推到千，由千推到萬(wàn)，甚至一直演繹下去，無(wú)窮無(wú)盡，但其原則只有一個(gè)，那就是對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)之平衡。

一般人到四十歲時(shí)，體內(nèi)陰氣已自然減掉一半了，起居行動(dòng)上會(huì)出現(xiàn)衰老跡象、到五十歲時(shí)會(huì)感到身體笨重，活動(dòng)不能自如，耳不聰、目不明，到六十歲，陰氣萎弱，腎氣衰減，九竅不能通利，出現(xiàn)下虛上實(shí)的現(xiàn)象，還會(huì)不時(shí)淌眼淚、流鼻涕。如果懂得七損八益養(yǎng)生之道，去調(diào)整陰陽(yáng)，身體就健康；反之，行為舉止與陰陽(yáng)變化相違背，身體就會(huì)被疾病侵襲導(dǎo)致衰老。

陰陽(yáng)平衡，則天地之氣和平，人體氣機(jī)安寧；陰陽(yáng)逆亂，則天地之氣閉塞，人體氣機(jī)橫逆。生與死的道理，蘊(yùn)涵于陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)之中。陰不足用屬陰的藥物治療，陽(yáng)不足用屬陽(yáng)的藥物治療。陰陽(yáng)相濟(jì)，各有升降之道路……陰氣宜常常減損，陽(yáng)氣宜常常充盈……順應(yīng)陰的事物大多消亡泯滅，順應(yīng)陽(yáng)的事物大多長(zhǎng)久生存。迎合這種奧妙和旨意，則不會(huì)使病邪的侵害。

古代文人追求淳樸真誠(chéng)、淡泊寧?kù)o的人生，回歸田圓，崇尚自然，或憩息于庭院，飯酒自酌；或流連于巖壑澗水之間，與自然萬(wàn)物親密接觸；或如閑云之自來(lái)自去?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“及其老也，戒之在得?！必?cái)與利這一關(guān)很難打破，但是想想一生中剩下的日子已不多了，即使堆金積玉，又有何用呢？讓你恣意揮霍，反而會(huì)弄得沒錢養(yǎng)老，老了還要想法賺錢，這是最苦的事了，所以“節(jié)儉”時(shí)終不能忘。

古人養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“安”、“和”。安即靜心，以減少外界對(duì)我誘惑；“和”即順心，以順和來(lái)適應(yīng)外事外物的變化，這包括了人與自然的和諧?！靶暮蛣t百體皆和?！眱烧叩玫浇y(tǒng)一和協(xié)調(diào)，養(yǎng)生的目的才可能達(dá)到。

仁者壽。魯哀公向孔子問(wèn)道：“有智慧的人長(zhǎng)壽嗎？有仁慈之心的人長(zhǎng)壽嗎？”

孔子說(shuō)：是的?！叭擞腥N死亡的原因，并不是命該如此，而是咎由自取。一是生活起居沒有規(guī)律，飲食不節(jié)、勞逸過(guò)度，體內(nèi)生痰而將他殺死；身為臣子卻冒犯君王，貪得無(wú)厭不知收斂，國(guó)家的形罰就會(huì)置他于死地；以少犯多，以弱欺強(qiáng)，憤怒暴躁又自不量力，這樣下屬就會(huì)把他殺死。這三種情況都是死于非命，是他們自己造成的。那些有智慧而又仁慈的人，有美好的德行，言行舉止合乎禮義，喜怒哀樂自有規(guī)律，對(duì)性情沒有任何損害。這些人能得以長(zhǎng)壽，不也是應(yīng)該的嗎？”《孔子家語(yǔ)》

老子養(yǎng)生也有三件寶貝，他很看重并堅(jiān)守它們：其一為慈祥，其二為儉約，其三是不敢做天下的帶頭人。慈祥所以能勇，儉約所以能大，不為天下先所有能為萬(wàn)物之長(zhǎng)?，F(xiàn)在舍慈而取勇，舍儉而取廣，舍后而取先，這是走上絕路啊?。ù呵铮├像酢独献?六十章》

通曉養(yǎng)生之道的人，不去拼命追求自已所做不到的事情；把握命運(yùn)規(guī)律的人，不去無(wú)謂地追求自己的智慧所無(wú)法達(dá)到的東西。心如止水有利于固守正道，不為世俗利害所動(dòng)，在世事繁雜中豁然不驚，把養(yǎng)心悅情化作涓涓細(xì)流淌入心田，便可求得健康生命中的蔥郁風(fēng)景，在安然寧?kù)o中怡然自得。事情巳發(fā)生，不必過(guò)于擔(dān)憂，事事留不住，就聽其自來(lái)，任其自去。憤怒恐懼與喜悅憂愁都要正確時(shí)待。

生命的誕生不可拒絕，生命的消失也無(wú)法阻止。棄絕世俗之事形體就不會(huì)勞累，才能做到心正氣平，從而與自然相生相長(zhǎng)。形體無(wú)傷、精為充沛，便能與自然相合……便稱得上隨物而化?！鞍察o淡然，空虛無(wú)物”是自然的準(zhǔn)則、道德的本質(zhì)。圣人寬容，與外物沒有矛盾，沒有矛盾就是安靜淡然，無(wú)憂思，邪氣不能侵襲，就能德性完善，精神飽滿。如果在思想上不嚴(yán)格要求自己就能做到清高，不講求仁義就能做到修身，不追求功名和名利就能治理國(guó)家，不閑居江湖就能獲得曠達(dá)的心境，不疏通血脈、柔和肢體就能做到長(zhǎng)壽；沒有什么使自己刻意去忘掉，也沒有什讓自己去占有，淡然無(wú)謂而什么都做到了，才符合自然的規(guī)律，是圣人的德行。完善本性，清心寡欲。《千金方》上說(shuō)：“修身養(yǎng)性就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，逐漸形成性格，以完善人的本性。人的本性得到善，自然會(huì)做善事，不用學(xué)習(xí)也可知道很多道理?！毙奚眇B(yǎng)性有成以后會(huì)自動(dòng)為善，會(huì)百病不生，禍亂災(zāi)難也不會(huì)發(fā)生。修身養(yǎng)性就是所說(shuō)的“治未病”，即未病先防。養(yǎng)性并不僅僅是服食餌藥、吐納練氣，更重要的是在日常生活中培養(yǎng)自己的善心、善行。如果德行好，所有的行為都無(wú)過(guò)錯(cuò)，即使不服食餌藥也可延年；如果德行不好，就是靈丹妙藥，也不能使壽命延長(zhǎng)。夫子說(shuō)：“真正懂得養(yǎng)生的人，其心中無(wú)所畏懼，這就是因?yàn)樗返赂呱校孕睦锓浅Ｌ谷??！毙氖侨f(wàn)法之家，一身主宰，生死的根本，善惡之根源，關(guān)系到一個(gè)人的疾病和健康。若某種意念在內(nèi)心萌發(fā)，則各種意識(shí)便轉(zhuǎn)向身外，不向善就會(huì)導(dǎo)致心內(nèi)顛倒，大病纏繞；如果心地純清、澄凈各種味災(zāi)禍自然消除。孟子說(shuō)：“調(diào)養(yǎng)內(nèi)心最好的辦法是寡欲。”因此，一旦為妄想所累，即使神仙也幫不了。心思端正，鬼神也怕。魔由心生，心定即降魔。萬(wàn)殊一本，一本一萬(wàn)殊，只要守住自己的一心不亂，世界就會(huì)是清明的世界。如果在形體之內(nèi)保持一顆盡善盡美之心，其好處就會(huì)明顯地表現(xiàn)出來(lái)。它能使人形體、容貌安詳和藹，表現(xiàn)在膚色上則潤(rùn)澤而充滿生機(jī)?！独献印分姓f(shuō)：“人的壽命以百年為限。注意調(diào)養(yǎng)的人，可活到千歲，這與蠟燭燃燒的道理一樣，火苗小燒時(shí)間長(zhǎng)，火苗大燃燒時(shí)間短。眾人大聲說(shuō)話而我小聲言語(yǔ)，眾人多煩惱而我少憂慮，眾人驚恐暴怒而我不急不躁，不因世間俗事費(fèi)心勞神，心情淡泊無(wú)所追求，精神氣血自然會(huì)處于飽滿狀態(tài)，如此處世方法可視為長(zhǎng)生不老之藥方?！薄肚f子》中說(shuō)：“珍視生命的人，即使富貴卻不會(huì)因飲食而傷害自已的身體，即使貧賤卻不為一絲私利而勞累自己的形體。當(dāng)世之人，尤其擁有高官厚祿的人，都未能如此。”心存安樂、仁厚也很重要。就像今日，天下太平，歲歲豐收，身不寒，腹又饑，此即是上蒼賜予百姓的福氣，加上身體安康無(wú)事，更是幸福無(wú)涯。要知此時(shí)此刻，有在風(fēng)雨煙塵中四處奔波，浪跡天涯，勞憂不停之人；有臥病在床而痛楚呻吟，醫(yī)藥也無(wú)以救治之人；又有慘遭訟獄刑罰之人；還有饑寒交迫，借貸無(wú)門，血汗勞苦，四肢無(wú)力、不寧，遭遇火災(zāi)，遇盜逢奸之人。種種苦惱，要沒身處地與他們相比較，自己就是一個(gè)有福之人。人的一生沒有不遭遇逆境的，應(yīng)該將過(guò)去的逆境與現(xiàn)在的樂境相比，即生出無(wú)限的快樂。人們?nèi)绻恢?，雖富可敵國(guó)，貴為天子，則心中仍想圖謀爭(zhēng)占，優(yōu)慮不止，得隴望蜀，有東想西，以有限的精神，去追逐無(wú)窮的嗜欲。雖處于極樂的環(huán)境中，也會(huì)生出許多苦惱。人們?nèi)绻?，即便是貧如乞丐，賤似奴婢，也會(huì)安然自在且有無(wú)窮樂趣?？傊枰褪抡撌拢瑢ぐ矘穭t安樂自至，切不可以認(rèn)為自己虛弱的身軀如同鐵石一樣堅(jiān)固，而窮思極慮，日夜耗損。每遇到不如之事，就將其與更痛苦的事相比較，則自然心中坦然樂觀。古人講：“世人紛紛說(shuō)不齊，他騎駿馬我騎驢；回頭看到推車漢，比上不足下有余?！薄八T駿馬我騎驢，比上不足下有余，雖然沒有騎馬好，也比步行高三級(jí)。”樂觀是養(yǎng)生的不老丹，是一種積極向上的性格和心境。它可激發(fā)人的活力和潛能，逾越困難。養(yǎng)生之道，應(yīng)順應(yīng)四時(shí)變化以適應(yīng)寒暑，調(diào)節(jié)喜怒情緒而安然處世。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼亮，精神飽滿達(dá)神明。

五臟能從屬于心而無(wú)乖異，悖逆的心志消失，也不會(huì)有邪僻的行為，精神飽滿而氣也不會(huì)散失。精神盛而氣不散便能公允理事；能公允便能通達(dá)；能通達(dá)便是達(dá)到了神明之境。到了神明之境，則沒有什么不能見到，沒有什么不能聽見，沒有什么事不能干。憂患不能入心，邪氣不能加害。耳朵眼晴沉溺于聲色歡樂之中，五臟便被激動(dòng)而不能安寧；五臟動(dòng)搖不定，血?dú)獗惚患な庯w越不能休止；那么精神便馳騁于外而不內(nèi)守，精神馳騁于外，禍害就會(huì)加身……假如耳目清靜、聽視明達(dá)，不被其誘惑，內(nèi)心空虛寧?kù)o，恬淡愉快而嗜好欲望又少，五臟安寧充盈而不外泄，精神內(nèi)守不散。

太一真人說(shuō)：“我有經(jīng)三部，共有六字，儒學(xué)之人念誦可成圣，道士讀了能成仙，和尚讀了能佛，它的功德很大，但必須要身體為行。一字經(jīng)叫做“忍”，二字經(jīng)叫做“方便”，三字經(jīng)叫做“安本分”。這是極有意味深長(zhǎng)的話??！又說(shuō)：“心里寧?kù)o可通達(dá)神明，以致能在事情還未發(fā)生時(shí)就預(yù)先知道，不出門口就能知道天下的事，不看窗外也知道天空的景象?！毙南袼灰L(zhǎng)期不去擾動(dòng)就會(huì)清澄見底，故稱為靈明。所以，心靜可以保住元陽(yáng)之氣，百病不生，可活到一百歲。如有一個(gè)念頭攪亂了寧?kù)o的心境，那么心神就會(huì)飛馳于外，元?dú)饩蜁?huì)消散在體內(nèi)，以致營(yíng)衛(wèi)混亂，各種疾病就會(huì)趁機(jī)侵襲，年壽自然就縮短了。（明）高濂《遵生八箋》。

無(wú)論在山水之間，還是在廣袤荒野，都要讓自己的心如山澗溪水，清澈透明。種種煩惱大多皆是庸人自擾，若我們能盈一份博愛與豁達(dá)于心靈深處，不好高鶩遠(yuǎn)，不妄自菲薄，是云在天空中逍遙飄游、是水在江湖里安逸自在、是風(fēng)就去吹開百媚千紅、是雨就默默無(wú)聞潤(rùn)物無(wú)聲，這樣，相信人生就能風(fēng)清日朗、四季如畫、美不勝收。自古以來(lái)，很多名人墨客歸隱山林、幽居田野，他們絕不不是自甘墮落，或是消極頹廢、那是他們閱盡滄桑后一種了話，也是對(duì)世事名利的一種釋然。

當(dāng)我們漸漸的領(lǐng)悟了生命的真諦、懂得了生活的不易，雖然希望長(zhǎng)生不老，誦讀至理名言，咀嚼著芬芳嫩蕊，呼吸著陰陽(yáng)二氣，也難免事與愿違，直至中年喪命。如果心中除去五難，就會(huì)信服順從，日日長(zhǎng)進(jìn)，完成至大美德。無(wú)所無(wú)求自有福祿，不求高壽則自然壽長(zhǎng)。

養(yǎng)生先避禍：如果平時(shí)保養(yǎng)精神，調(diào)理呼吸，注意起居，適應(yīng)冷熱變化，飲食注意禁忌，合理用藥，順其自然，則不至于短命而死。因?yàn)檫m當(dāng)服用一些藥物，并不影響做其他事情。庾肩吾經(jīng)常服用槐實(shí)，70多歲還可看清書中的蠅頭小字，而且頭發(fā)和胡須仍然烏黑。另外，鄴中的朝官，也有單服杏仁、枸杞、黃精、白術(shù)、車前子，受益很多。

凡是想服用藥物的，陶弘景所著《太清方》一書中記錄得很完備，但用時(shí)必須慎重得法，不能草率從事。因?yàn)樵?jīng)有一個(gè)叫王愛州的人在鄴中練習(xí)服用松脂，結(jié)果沒有掌握好用量，導(dǎo)致腸子堵塞而死，像這種服藥失誤而造成身亡的例子有很多。養(yǎng)生之人首先應(yīng)考慮避免災(zāi)禍，保全性命。有了生命才能談得上延年益壽，不至于徒然保養(yǎng)隨時(shí)都可能失去的生命。單豹的身體可以說(shuō)保養(yǎng)得很好，但不小心會(huì)被老虎吃掉；張毅注意了身外的安全，不料卻被體內(nèi)的疾病奪去生命。這都是前人留下的告誡。

嵇康雖然寫過(guò)《養(yǎng)生論》，卻因?yàn)榘谅米锪藱?quán)貴而被處死；石崇希望服藥能使體魄強(qiáng)健，卻因?yàn)樨澯谂袣⑸碇?，這都是從前的糊涂人。（北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》“自古奸情多傷命，不信問(wèn)問(wèn)西門慶”。

縱欲傷身：儒學(xué)之人倡導(dǎo)“正心、收心、養(yǎng)心”，這都是要防止心火隨意妄動(dòng)。醫(yī)生倡導(dǎo)“恬澹虛無(wú)，精神內(nèi)守”，即遏止心火，使之不要隨意妄動(dòng)。相火藏于肝腎之中，心之君火不妄訥，相火也會(huì)遵守命令而堅(jiān)守崗位?！吨芤住返膬敦?，是少女的取象比類。兌，表示喜悅心情，少女遇見少男而心先喜悅之情。艮卦有適可而止的意思，示意夫婦間的性事也應(yīng)節(jié)制?？v欲房事只會(huì)傷害身體，又何能所補(bǔ)益呢？

女性如水，男性如火，水能克火，一方樂于施予，一方樂于獲取，這是自然界事物的法則。如果認(rèn)為房中術(shù)可補(bǔ)益身體，那簡(jiǎn)直是癡人說(shuō)夢(mèng)，適得其反，反招致喪生殞命的危險(xiǎn)。（元）朱震亨《格致余論》。

力不勝，不可強(qiáng)舉之。古書曰：“固陽(yáng)痿不能享受性交的快感，就強(qiáng)行服用丹石之藥壯陽(yáng)，以致腎水枯竭，內(nèi)火中燒，五臟干燥，患上消渴之癥?！庇腥苏f(shuō)：“杯水不能救大火，內(nèi)火會(huì)生瘡瘍。”正如《靈樞-經(jīng)脈篇》所說(shuō)：“人始生，先成精”，《素問(wèn)-金匱真言論》也說(shuō)：“夫精者，身之本也”?！澳I為先天之本”。腎精充足與否和他臟之精的盈虧有著極為密切的關(guān)系。他臟之精足，則腎精亦足；他臟之精虛，則腎精亦虛。例如腎陰虧損，水不涵木，可導(dǎo)致肝陰亦虛；而肝陰不足，下汲腎陰，亦可導(dǎo)致腎陰虧虛。

《抱樸子》中說(shuō)：“才智不足去極力地去思考，力量不足卻強(qiáng)行舉起重物，對(duì)身體肯定會(huì)造成傷害。勉強(qiáng)二字，真是殘害生命、損壽折歲的大敵。飲食可以滋養(yǎng)身體，但如果喝醉了還要勉強(qiáng)再喝，吃飽了還要勉強(qiáng)再吃，沒有不得病而損害身體的，況且是縱欲呢？縱欲不旺盛，勉強(qiáng)去行房事，元?dú)饩碗x散，對(duì)此要戒備?！保ㄔ├铢i飛《三元延壽參贊書》。勿恣意酒色：薛文清說(shuō)：“有的人體質(zhì)平素就瘦弱，卻能謹(jǐn)慎的修身養(yǎng)性，凡是酒色傷害身體的事一概不沾，那么他的壽命就會(huì)延長(zhǎng)。有的人體質(zhì)平素強(qiáng)壯，卻恃強(qiáng)而恣意于酒色等傷害身體的事情之中，那么他的災(zāi)禍指日可待了?！边@就是所謂的人的壽命雖在天定，但駕馭壽命的力量則在自己的手中。（明）龍遵敘《食色紳言》。

善養(yǎng)生者，寶其精。不可縱欲，以免導(dǎo)致腎精耗竭，腎精不可以耗竭，否則就會(huì)導(dǎo)致真氣耗散。精能生氣，氣能生神，營(yíng)氣衛(wèi)氣運(yùn)行全身，設(shè)有比這更重要了。因此，善于養(yǎng)生的人，必定珍惜他的腎精。腎精充盈則正氣旺盛，正氣旺盛則精神飽滿，精神飽滿則身體健康，身體健康則少生疾病，精神與真氣堅(jiān)實(shí)強(qiáng)健，越老越健壯，這都是來(lái)自腎精。廣成子說(shuō)：“必須清心寡欲，不勞傷形體，不動(dòng)搖精氣，才可以長(zhǎng)生不老?！本褪钦f(shuō)的這個(gè)道理。（明）張介賓《類經(jīng)-攝生類一》。

醉飽戒房事。孫思邈在修養(yǎng)決中說(shuō)：“醉飽若行房，五藏皆反復(fù)?！碧貏e強(qiáng)調(diào)五臟動(dòng)搖，須謹(jǐn)誡勿犯。也許是酒醉之后，人的血脈散亂，神氣昏敗，此時(shí)即便靜臥怡養(yǎng)，還會(huì)擔(dān)心酒毒停聚，損傷臟腑，嚴(yán)重危害身體，更何況此時(shí)行房事呢？凡飽食之后。脾胃為飲食所阻滯，必然導(dǎo)致脾胃之氣壅滯，難于運(yùn)化食物。此時(shí)，若再行房事，導(dǎo)致脾腎兩臟都受到損傷，這難道不危險(xiǎn)嗎？所以醉飽之后，色欲尤須禁戒（清）石成金《長(zhǎng)生秘訣-色卻部》。

彭祖說(shuō)：“最好的養(yǎng)生家與妻子分床而睡，中等的養(yǎng)生家與妻子分被而睡?！背陨弦磺Ц毖a(bǔ)藥，也不如獨(dú)自睡覺減少性生活有效。貪色會(huì)使雙眼失明、貪聲會(huì)導(dǎo)致耳聾、貪味會(huì)導(dǎo)致味覺受損。般如能運(yùn)用養(yǎng)生之道，節(jié)制性事，適當(dāng)把握通暢與不通暢的程度，可以延年益壽。

一天中的忌諱在于晚飯吃得太飽，要減去一天之壽；一月中的忌諱在晚飯飲酒過(guò)量，要減去一月之壽；一年中的忌諱在于晚上睡覺不離房事，要減去一年一壽，調(diào)養(yǎng)也不會(huì)恢復(fù)；一生中的忌諱在于晚上睡覺時(shí)張嘴呼吸，邪氣會(huì)從口而入。（南北朝）陶弘景《養(yǎng)生延命錄》。

有節(jié)乃和：夫妻之間有所節(jié)制，則陰陽(yáng)之氣就會(huì)和順；風(fēng)雨協(xié)調(diào)有節(jié)，則五谷就能成熟；穿衣有節(jié)注意冷暖，則身體舒適。生，是每個(gè)人所期望的，人們的欲望沒有超過(guò)生的。死，是人們所厭惡的，而人們所厭惡的沒有超過(guò)死的。沉溺于聲色之中，生不能生，死卻逃不掉……節(jié)欲是大的義舉，否則，沉溺于女色，精液就會(huì)漸漸滲泄以致干涸。沉溺于女色不能自拔，所得之病扁鵲也不能救治……養(yǎng)心莫善于寡欲！

君子三戒很重要?？鬃诱f(shuō)：“君子應(yīng)該遵循三條戒律：年輕的時(shí)候，血?dú)馍形炊ㄐ?，要避免貪戀女色；壯年的時(shí)候，血?dú)獠砰_始旺盛，要避免毆斗；等到年紀(jì)老了，血?dú)庖呀?jīng)開始衰弱，要避免貪圖名利得失?！本訉捜荻坏÷秸粋?，據(jù)理辯論而不強(qiáng)詞奪理，明察事理而不過(guò)激苛刻，獨(dú)立不阿而不因?yàn)樘煲庥小皳p有余而補(bǔ)不足”的緣故。雖然也有貪窮而短命的人，但一定是德性修養(yǎng)不足，所以夭折。因此，世上的人應(yīng)安分守己?，F(xiàn)在做官的非分之想特多，出門思車馬，在家思妻妾、房屋、貨物，將全部的心思都放在這非分之想上，天必定會(huì)征罰他，以致降給他災(zāi)難、疾病，最后使他夭折，而他自已卻不知道這其中的原因。又說(shuō)：“世上的人，僥幸所得到的一切，即最終仍是災(zāi)禍，只有份內(nèi)應(yīng)得到的，才是真正吉祥的?！币粋€(gè)人到了五十歲的時(shí)候，能夠悔悟以前的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)以前的過(guò)失，對(duì)人都賜予仁慈、施以恩惠，有憫恤人的心念，奉守道德而不欺騙，這樣圣人就能了解他，賢人也會(huì)保護(hù)他，上天愛戴他，人人喜歡他，鬼神尊敬他，因此他也就能富貴長(zhǎng)壽，平安健康了。

范堯夫的《布食銘》曰：粗茶淡飯的甜味，棉布衣服的溫暖，名人教誨的快樂，仁義道德的尊貴，都容易得到。只要樂于享受，便會(huì)常常平安。絲綢錦繡的奢華，山珍海味的珍貴，權(quán)貴寵幸的盛況，名利欲望的繁榮，都很難得到，危險(xiǎn)恥辱也會(huì)接踵而來(lái)。舍難取易，去危就安，愚蠢的人尚且知道這個(gè)道理，何況聰明的士大夫們呢？

顏回樂于簞食瓢飲，從而成為百世的師表和楷模。桀紂居于華麗的瓊臺(tái)之上，死后被萬(wàn)世罵為獨(dú)夫。君子以節(jié)約為美德，小人以奢侈喪失生命。雖然布衾簡(jiǎn)陋，卻可以保暖而不可忽視。（明）高濂《遵生八箋》。

有道德修養(yǎng)的人知道形體是憑借精神而存活，精神因形體的存活而存在；感悟到人的生命易失，明白每次不慎的過(guò)失對(duì)生命的害處。所以，修身養(yǎng)性而保養(yǎng)精神，使內(nèi)心安靜而保全身體，情感中不存有愛憎，意念中不存有憂喜，淡泊無(wú)欲，從而體安氣和。再加上呼吸吐納及服食藥物對(duì)身體的保養(yǎng)，從而使形體與精神緊密相依，外形內(nèi)神互相補(bǔ)益。

保持內(nèi)心平正，憤怒過(guò)度，就沒法去掉它。節(jié)制諸如憂、樂、喜、怒、利等，特別是要去掉喜怒過(guò)度而為害的“二兇”，不過(guò)度喜，不過(guò)分怒，保持心境平正。人的生機(jī)在于平正。人之所以失去生機(jī)，一定是因?yàn)橄才瓚n患的原因。制止過(guò)怒沒有比《詩(shī)》更好的了；解除憂愁沒有比《樂》更合適的了；節(jié)制過(guò)度的歡樂沒有比《禮》更好的了；保持謙敬，沒有比內(nèi)心平靜更有效了。如能做到內(nèi)心平靜，形貌謙恭就能返回到人固有的性情上來(lái)。這樣，人的性情就可以得到最大的要定了?！缎∮薪?jīng)》說(shuō)：“少思、少念、少欲、少語(yǔ)、少笑、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。遵循這十二少，是養(yǎng)生的關(guān)鍵。”多思使神氣耗散，多念則使志氣散亂，多欲損人心志，做事過(guò)多傷人形體，多語(yǔ)傷氣，多笑傷臟，多愁令人心驚，過(guò)分快樂則令人意溢，歡喜太過(guò)使人心渙散、神志昏亂，大怒不止使人百脈不暢，愛好過(guò)多則令人專迷不治，厭惡過(guò)多則精神委頓，毫無(wú)歡樂可言。這十二多不去掉，是導(dǎo)致壽夭的根源。“望天邊云卷云舒，寵辱不驚。觀庭前花開花落，去留無(wú)意”，回歸自然，隱逸山林之樂勝于求仙。故往今來(lái)，總有才子佳人審時(shí)度勢(shì)，望盡千帆后退隱于千山萬(wàn)水中獲取自然之樂。真人總保持一種無(wú)欲無(wú)求的心境，不放縱私欲和情感。而那些不懂養(yǎng)生之道的人，私欲還未得到滿足，身體巳先受到損傷（彭祖）。

奢侈懶惰的人壽命長(zhǎng)，而勤勞辛苦的短壽，這是放溢其心、勞苦其形所造成的差異；種田地的農(nóng)夫高壽，食高粱厚味之達(dá)官賢貴則短壽，這是嗜欲多少不同所造成的；生活安定的人病少，浪跡天涯的人病多，這是事物繁簡(jiǎn)的不同所形成的。人不可沒有欲望，也不可沒有任事情，只是當(dāng)調(diào)和心志，減少妄念，排除思慮，保持形神的安靜，這是愛惜神氣的重要方法。（南朝）陶弘景《養(yǎng)生延命錄-教誠(chéng)篇》。心地純正，萬(wàn)禍消除。心是各種養(yǎng)生法的基礎(chǔ)，是身體的主宰、生死的根本、善惡的根源。心與天地之氣相通，是精神意識(shí)、思維活動(dòng)的主宰，是否患病也是由心來(lái)決定的。心中產(chǎn)生某種欲念，通過(guò)“六識(shí)”的作用而表現(xiàn)出來(lái)，使五臟形體顛倒，大病就會(huì)纏繞。如果是豁達(dá)之人，則不是這樣，他們可排除雜念、神明清凈，各種災(zāi)禍就能自消。老子說(shuō)：“神喜好清靜，而心卻擾亂它；心喜好平靜，而欲望卻來(lái)引誘它。若能戒除欲望，則心自然平靜；心平靜，神就自然清靜，從而六欲不生，貪、嗔、癡全無(wú)?！泵献诱f(shuō)：“養(yǎng)心之法沒有比寡欲更好的了。因貪欲過(guò)度而導(dǎo)致疾病，神仙也都無(wú)法醫(yī)治。心地純正之人，鬼神也懼怕他。這就是養(yǎng)心與否的區(qū)別?！蹦坎煌暎煌?，口不妄言，心不妄動(dòng)；放下貪嗔癡愛、是非人我的觀念；還未發(fā)生的事情就不要去想，遇事心中不要過(guò)于紛亂，往事不再留于心中。來(lái)去自便，順其自然，使喜怒哀樂各種情感活動(dòng)相互協(xié)調(diào)、相對(duì)穩(wěn)定，這就是修養(yǎng)之法。（清）尤乘《壽世青編》。

養(yǎng)生必須減少私欲，先正己后正人，要與人為善，要交品德高尚之友，要守分安已，不憂窮困，這些都是圣人的忠告。歸根結(jié)底，養(yǎng)生最重要的還是自身品德和人格的修煉。修身不應(yīng)該因外界環(huán)境而改變自身守持道義的志向。圣人荀子說(shuō)：“良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，君子不為貧窮失乎道?！避髯铀撌龅挠^點(diǎn)是養(yǎng)生者必須具備的品德。凡是動(dòng)用血?dú)狻⒁庵?、思慮時(shí)，遵循禮道的，則平正而通達(dá)；不遵守禮道的，則悖亂而滯慢。在飲食、衣著、居處、動(dòng)靜這些方面，遵守禮法，則和節(jié)；不遵守禮道，則會(huì)觸動(dòng)危險(xiǎn)，招致疾病?！俺圆烁杏形叮匚宸ㄒ共惑@身。”

靜則明，明則虛……消解意志的悖亂，打開心靈約束縛，除去德性的累贅，貫通大道的障礙。貴、富、顯、嚴(yán)、名、利六項(xiàng)，擾亂意志；容、動(dòng)、色、理、氣、意這六項(xiàng)，束縛心靈；惡、欲、喜、怒、哀、樂六項(xiàng)，拖累德性；去、就、取、與、知、能六項(xiàng)阻礙道。這四大類的每六項(xiàng)都不在胸中擾亂，就能心平，心平則心靜，心靜明澈，明澈便空靈，空靈就是順應(yīng)自然而能成就任何事。（戰(zhàn)國(guó)）莊周《莊子-庚桑楚》。達(dá)到虛的極致，專守純一的靜境，萬(wàn)物盎然生長(zhǎng)，世間萬(wàn)物最終都要回到自己的本原。回到自己的本原叫做靜，又稱復(fù)命。復(fù)命是一種常道，這種常道稱明白事理。知道這種常道，才能兼容天下萬(wàn)物。如兼容天下萬(wàn)物，方能保持公正。公正對(duì)待每一事物，辦事才能圓滿周全。辦事圓滿周全便合乎造化。合乎造化，方能得道。得道多助才能久遠(yuǎn)，終身不遇任何危險(xiǎn)。

靜是萬(wàn)物之根本，萬(wàn)物不能擾亂其心，所以能保持寧?kù)o。水靜能照遇與胡須，匠人以合乎尺度為法。水靜便能明，何況人的精神呢……虛靜恬淡、寂寞無(wú)為，這便是天地的準(zhǔn)則與道德的極致……虛則靜，靜則天機(jī)自發(fā)，天機(jī)自發(fā)便是心有所得了。靜便無(wú)為，無(wú)為即是讓萬(wàn)物各任其事而自負(fù)其責(zé)。無(wú)為方能從容和樂，憂患不能入居其心，從而年高壽長(zhǎng)。虛靜恬淡、寂寞無(wú)為，是萬(wàn)能的根本。（戰(zhàn)國(guó)）莊周《莊子-天道》。

天之道虛，地之道靜……天的規(guī)律是““虛”，地的規(guī)律是“靜”。虛則無(wú)窮無(wú)盡，靜就沒有變化沒有變化就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)，所以叫做“不忒”（即無(wú)差錯(cuò)）。人們做事喜歡依仗強(qiáng)力，致力于追求盡善盡美，喜好逞能，俊借著聰明行事。圣人則不這樣，所以與外物殊形異勢(shì)。與外相異就達(dá)到了“虛”的境界，“虛”是萬(wàn)物之源。（春秋）管仲《管子-心術(shù)上》。人主安靜……天主持公道，地主管著均衡，人最重要的是清靜無(wú)為。春秋冬夏是分出的四時(shí)，山川河流是大地的肢體；喜怒取予，是人謀劃的產(chǎn)物。因而圣人與時(shí)推移，但不受其左右，任憑萬(wàn)物變化而不受影響。若能保持形體健康、清靜無(wú)為，就能使心神安定。體內(nèi)有顆安定的心，就會(huì)耳聰目明，四肢康健有力，可作為精氣長(zhǎng)久留處的場(chǎng)所。精氣就是氣的精華。總之，陽(yáng)氣安靜就會(huì)純篤，陰氣安靜就會(huì)收斂閉合，人體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣只有得到休養(yǎng)生息才能安逸保全。過(guò)度勞累，人就會(huì)一天天的憔悴下去。陰陽(yáng)平衡百病不生。

陰陽(yáng)辯證要仔細(xì)，有神陽(yáng)證無(wú)神陰。陰陽(yáng)合一地天泰，水火既濟(jì)氣化成。中醫(yī)原本調(diào)平衡，陽(yáng)化陰精成氣行。陰陽(yáng)合一是為氣，氣化百病不能生。中醫(yī)本質(zhì)就是氣，寒者熱之氣化成，熱者寒之氣化生?？菡邷貪?rùn)氣融融。寒熱錯(cuò)雜飲邪留，少陰少陽(yáng)樞機(jī)求。不必他山藥石求，祖宗明訓(xùn)記心頭。百病皆因氣化行，氣化之后去百病。人身水火一團(tuán)氣，水多太陽(yáng)是冰池。回陽(yáng)化氣冰解凍，春暖花開百病釋。陰陽(yáng)合一氣化成，陰陽(yáng)分離生命終?？仓幸魂?yáng)二陰抱，離中二陽(yáng)抱一陰?？搽x交媾既濟(jì)成，八純卦乾氣融融。百病不生氣化功，陰陽(yáng)合一氣化成。陰陽(yáng)分離生命終，世人不知陰陽(yáng)理，診病辯證離其宗，不知無(wú)陽(yáng)在陰中。附子干姜助其生，不知陰盛虛陽(yáng)升。卻以濕熱苦寒泄，虛虛實(shí)實(shí)難愈病?？谛燃娉羰顷?yáng)虛，寒熱駁雜中焦虛。真寒味腥真熱臭，口渴溲黃大便干，此為陰虛需滋陰?？跉庑瘸艉疅犭s，寒多熱少理中下。重加姜附可理中，寒去腥臭自然無(wú)。婦人下焦味氣腥，少腹喜暖腰酸痛，此是坎陽(yáng)太虛弱，厥陰清氣不上升，回陽(yáng)化逆熱氣通，再加吳萸椒細(xì)辛，驅(qū)寒還給快幾分。有氣神采必內(nèi)含，精神矍鑠難成病。小便淡黃便成形，若病也是真陽(yáng)證。溲短便結(jié)喜冷飲，苦甘寒藥病痊愈。無(wú)氣倦怠面色蒼，小便清長(zhǎng)大便溏?？诳时厥窍矡犸?，畏寒蜷臥又懶言。理中四逆方可行，陰盛便結(jié)要溫潤(rùn)。麻黃附子細(xì)辛行，陽(yáng)虛津虧大便干，溲短便干面色青，麥味理中麻附辛，溫潤(rùn)之后大便通。陽(yáng)氣虛極是戴陽(yáng)，上盛下虛溲便長(zhǎng)，面赤足寒躁欲死，虛陽(yáng)外越四肢煩，溲清而頻可決斷，通脈四逆可回陽(yáng)，如要深知醫(yī)中理。

各種疾病都是因氣而生。百疾生于氣，萬(wàn)病不離郁。正是氣的功能無(wú)所不至，一旦出現(xiàn)失調(diào)，就可導(dǎo)致百病叢生。人身之外有六氣侵襲，內(nèi)有九氣之亂，而病之虛實(shí)、寒熱以及各種說(shuō)不出的癥狀，如要尋找它們的根本，那么一個(gè)“氣”字就足以概括了。凡是氣不調(diào)和的部位，就是病根所在。只有高明的人才能察病根，并集中力量調(diào)治。調(diào)治得當(dāng)，治病就像解開繩之千結(jié)、化除雪污一般，舉手之間就使疾病好轉(zhuǎn)，確實(shí)不難。所謂調(diào)氣，就是調(diào)和那些失調(diào)之處。比如邪風(fēng)在表，使之散發(fā)就是調(diào)；邪氣在里，使之順行就是調(diào)；實(shí)邪壅滯，使之下瀉就是調(diào)；虛弱疲憊，服用補(bǔ)劑就是調(diào)。務(wù)使平衡之氣更加完固，使失衡之氣恢復(fù)平衡，使氣必清必靜，各安其位，則無(wú)病不除。此外，按摩、導(dǎo)引、針炙、熨洗，可以調(diào)經(jīng)絡(luò)之氣；喜能克制憂、悲能克制怒、怒能克制思、思能克制恐、恐能克制喜，可以調(diào)情志之氣；五谷、五菜、五畜，可以調(diào)化育之氣；春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰、避免風(fēng)寒、節(jié)制飲食、重視起居、調(diào)節(jié)喜怒可以調(diào)養(yǎng)生之氣。

更妙的就是互根互用人身精氣，顛倒施治人身陰陽(yáng)，似應(yīng)閉塞其氣而用疏導(dǎo)之法，似應(yīng)疏導(dǎo)其氣而用閉塞之法；或眾人診治某處有癥結(jié)而我獨(dú)判無(wú)；或病實(shí)在此而治彼。只有智慧超群者才能看見還沒有發(fā)生的病，只有仁愛慈善者才能愛惜患者固有的精氣。以上盡是調(diào)氣的方法，如能懂得這個(gè)道理，則就不只用于治病，內(nèi)而身心外而民政，皆可用這種方法，沒有不能調(diào)和的。（明）張介賓《景岳全書-論調(diào)氣》。

惡疾的產(chǎn)生是因?yàn)榫珰獾拈]結(jié)。人有三百六十個(gè)關(guān)節(jié)，有九竅、五臟、六腑。肌膚應(yīng)該保持細(xì)密，血脈應(yīng)該保持通暢，筋骨應(yīng)該讓它強(qiáng)壯，心志應(yīng)該保持平和，精氣應(yīng)該讓它運(yùn)行。這樣，使疾病無(wú)處滯留。惡疾就無(wú)法產(chǎn)生。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為整個(gè)自然界的精華集中于陰陽(yáng)二氣的調(diào)和，所以萬(wàn)物以氣為寶，迎氣而生養(yǎng)氣而長(zhǎng)。世間的養(yǎng)生之道都講究養(yǎng)心 －－氣的根本所在。

恬靜淡泊方能修身……人們因?yàn)槊媾R禍患而心懷恐懼敬畏，心懷恐懼敬畏行為就會(huì)端方正直，行為端方正直便可深思熟慮，深思熟慮便能知曉事理。行為端方正直便不會(huì)遭受禍患，無(wú)禍患便能盡享天年；知曉事理，必定能成事。盡享天年即是身全而壽豐；成事便能獲得富貴。但是，欲望不可太多，欲望太多就會(huì)亂其方寸，方寸已亂勢(shì)必造成更多的欲望，欲望過(guò)多會(huì)使邪心勝于正氣，邪心勝會(huì)使處事的途徑堵絕，處事的途徑堵絕勢(shì)必招來(lái)禍患災(zāi)難。清幽的曠野，山石橫臥，悠然閑逸，清靜恬靜，在這樣的環(huán)境里能培養(yǎng)高尚的品德，且不為外物而擾亂內(nèi)心，使自己的性志得到養(yǎng)護(hù)，從而體驗(yàn)到自然之道。無(wú)欲無(wú)求，超脫于自然，一直是古人追求的境界，因此，潔身自好和修身養(yǎng)性也就成為圣人修煉的一個(gè)目標(biāo)，甚至寧愿舍棄榮華，隱居于鄉(xiāng)野山村。老子說(shuō)：“我好靜而民自正?！笨鞓肥翘斓厣茪?、精氣聚合而成，可以使心神明亮。用快樂來(lái)調(diào)理保養(yǎng)形體，理順?biāo)季w散憂慮，可以消除病災(zāi)。人若能通神明，又施行養(yǎng)生之道，可獲得高壽。鳥翔于天，魚游于水，萬(wàn)物皆有其生存之道；蝙蝠行黑夜，蚯蚓竄泥中，亦皆各適其性，各安其命。人生于世，應(yīng)順自然，樂觀豁達(dá)，才能有個(gè)健康的身體。

情志養(yǎng)生對(duì)于健康的意義……所謂情志，即指喜、怒、憂、思、悲、驚、恐些等人的七種情緒。任何事物的生變化，都是有兩重性，既能有利于人，也能有害于人。同樣人的情緒、情感的變化亦有利有弊?！皯n慮動(dòng)搖心緒，萬(wàn)事勞累形體，心中動(dòng)搖不定，定會(huì)損傷精神?！敝嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為，精神活動(dòng)伴隨生命的開始就產(chǎn)生了，生命是精神活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神活動(dòng)則是生命話動(dòng)的具體表現(xiàn)。在人的生命活動(dòng)中，精神活動(dòng)是維持人體健康所必須的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“得神者昌，失神者亡?！敝嗅t(yī)認(rèn)為，神是人體生命活動(dòng)的主宰，人體所具備的神，是指人的生命力及其靈性和生機(jī)。神在于養(yǎng)，情在于節(jié)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)：“恬淡虛二心，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！币粋€(gè)人如果能夠保持精神情緒上恬靜、安祥，不要有太多的欲望和雜念，體內(nèi)真氣就會(huì)始終保持充足的狀態(tài)，怎么會(huì)得病呢？人的七情與五志對(duì)人體健康影響非常大，在《靈樞-本藏》也強(qiáng)調(diào)：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也……志意則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣?！鼻橹具^(guò)用或失控易導(dǎo)致疾病，甚則是重要的致病因素?！饵S帝內(nèi)經(jīng)-舉痛論》中說(shuō)：“百病生于氣，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，哭則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。”很多疾病的發(fā)生，都是因?yàn)闅鈾C(jī)失調(diào)所致。如發(fā)怒則氣上逆，歡喜則氣和緩，悲哀則氣消損，恐懼則氣下陷，遇寒則氣收斂，遇熱則氣外泄，驚駭則氣混亂，過(guò)勞則氣耗散，思慮太過(guò)氣郁結(jié)。這七種情緒都會(huì)攪亂人的“氣機(jī)”，讓人體內(nèi)的氣血無(wú)法正常流通甚至逆向流動(dòng)，其危害十分嚴(yán)重。情志與疾病治療……舒暢的心情是治療疾病的良藥，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有相關(guān)論述，強(qiáng)調(diào)治病要根據(jù)患者的神志狀態(tài)，決定、選擇治療措施。如“診有三常，必問(wèn)貴賤，封君敗傷，及欲侯王。故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥?。始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣”《素問(wèn)-疏五過(guò)論》?！胺灿\病者，必問(wèn)飲食居處，暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣。精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈去形?！毙紊窆拆B(yǎng)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出的重要觀點(diǎn)?！靶闻c神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”《素問(wèn)-上古天真論》。從正反兩方面告訴人們：要順應(yīng)春夏秋冬四時(shí)生、長(zhǎng)、收、藏的規(guī)律保養(yǎng)神氣，調(diào)節(jié)情志，勿使過(guò)度?！按荷降倍缧?，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”四季山色的不同，按陰陽(yáng)變化通達(dá)，需順應(yīng)四時(shí)變化以適應(yīng)寒暑，要調(diào)節(jié)喜怒情緒而安然處世。生命才能與天地一樣長(zhǎng)久。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為整個(gè)自然界的精華集中于陰陰的和合?！饵S帝內(nèi)經(jīng)-素問(wèn)-四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”疾病的發(fā)生、變化過(guò)程，也是陰陽(yáng)雙方的斗爭(zhēng)過(guò)程。陰陽(yáng)雙方在矛盾斗爭(zhēng)中，一方亢盛會(huì)導(dǎo)致另一方衰損，出現(xiàn)陰盛陽(yáng)衰，或陽(yáng)勝陰傷的情況。在陰陽(yáng)斗爭(zhēng)中，如果得到了協(xié)調(diào)，其病則愈。否則疾病發(fā)生。

思慮害人超過(guò)酒色，苦思焦慮耗損精神，腎水枯竭心火旺盛，百病纏身長(zhǎng)壽難求。世人要知養(yǎng)生之道，喜笑要多煩惱要少。不尋歡樂獨(dú)自尋憂，自討苦吃自設(shè)地獄。沉溺恩愛失去自由，功名羈絆幾時(shí)罷休。放寬心胸受用不盡，避免中年早早白頭。人參茯苓藥性平和，滋補(bǔ)身體讓人難忘。依仗藥力縱情聲色，后患無(wú)窮如養(yǎng)財(cái)狼。過(guò)去未來(lái)是非短長(zhǎng)，不必總是記在心上。只要心中不留煩惱，便是延年益壽法寶。上述道理非常明白，諸君謹(jǐn)記時(shí)時(shí)莫忘。那么，讓我們心靈灑滿陽(yáng)光！使身體健康福壽延長(zhǎng)……

待續(xù)未病先防、已病防變、已變防漸……