01 獅子來(lái)到中國(guó)

其實(shí)，除了人們熟知的“非洲獅”，還有“亞洲獅”，主要分布在地中海至印度一帶。據(jù)史料記載，早在周穆王時(shí)期，就有駕馭獅子巡游四方的事跡了。在周代的青銅器上，也能尋覓到獅子的蹤跡。那時(shí)的獅子，主要來(lái)源于西域小國(guó)，屬于珍稀物種。

后來(lái)，獅子的引進(jìn)數(shù)量有所增多，新疆伊犁河流域的人們，開(kāi)始將其形象藝術(shù)化，獅形圖案便應(yīng)用在了一些建筑物上，還有各類墓穴中。

到了漢代，隨著張騫出使西域，絲綢之路上的國(guó)家，交流越來(lái)越密切。稀有珍貴的獅子，便被帶到了中國(guó)境內(nèi)。雖然它很粗獷，但是它比老虎溫柔，容易馴化。人工喂養(yǎng)的獅子，被圈養(yǎng)在皇家園林里，成了皇族子弟和權(quán)貴大臣的好獅友。

《后漢書(shū)》里提到，漢章帝章和元年（87年），安息國(guó)國(guó)王派遣使者訪漢，進(jìn)獻(xiàn)了一批珍禽猛獸，其中就包括獅子。這是獅子作為貢品禮物的最早記載。第二年，大月氏國(guó)又進(jìn)獻(xiàn)了一頭獅子，作為兩國(guó)友好的象征。

很多文武百官還是頭一回，親眼領(lǐng)略這種大貓的風(fēng)采，因此十分興奮，直接將其稱為“無(wú)角麒麟”。獅子出息了，帶著神圣光環(huán)，進(jìn)入瑞獸行列，正式開(kāi)啟了中華千年游。

獅子屬于皇家獨(dú)有，中下層百姓根本見(jiàn)不到活物。正是這種距離產(chǎn)生的美感，激發(fā)了民間對(duì)獅子的美好憧憬。對(duì)于獅子的動(dòng)物崇拜，也影響到了中國(guó)的民俗文化，各種與獅子有關(guān)的藝術(shù)，逐漸發(fā)展起來(lái)。

所以嚴(yán)格意義上說(shuō)，在當(dāng)時(shí)人民的世界里，只有藝術(shù)化的獅子，例如獅子雕刻、獅子繪畫(huà)等等。

佛教傳入以后，獅子的地位更高了。它是佛教的圣物，被視作釋迦牟尼的化身，佛教里的很多物品，都與“獅”有關(guān)，例如“獅子吼”、文殊菩薩的青獅坐騎，等等。所以，有一定規(guī)模的寺院，會(huì)在寺門兩側(cè)，蹲坐一對(duì)石獅子，以表對(duì)佛法的敬畏與決心。

不少大戶人家有樣學(xué)樣，也在門前擺起了石獅子，美曰“鎮(zhèn)宅”。在雕刻大師的手藝加持之下，獅子形象愈發(fā)天馬行空起來(lái)，在東漢時(shí)期，甚至出現(xiàn)了長(zhǎng)翅膀的造型。人們深信，只要坐上這種獅子，便能在去世后升天。

舞獅活動(dòng)，也起源于漢代。當(dāng)時(shí)，跟隨獅子從西亞來(lái)到中國(guó)的，除了使者和商人，還有一種職業(yè)，叫做“馴獅郎”。這群人來(lái)自雜技領(lǐng)域，主要訓(xùn)練真獅表演，既驚險(xiǎn)又好看，很受皇室歡迎。

可惜老百姓，同樣無(wú)緣觀賞真獅表演，他們只能根據(jù)書(shū)里的描述，發(fā)揮民間創(chuàng)造力，制作了假獅子，然后開(kāi)始表演。這些從業(yè)者，被稱為“象人”。各地民間舞獅，就這樣萌芽、發(fā)展，直至成為一項(xiàng)經(jīng)典傳統(tǒng)藝術(shù)。

02 猛獸藝術(shù)化

魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，獅子的神圣地位又提升了。南朝的石獅子，依然沿襲了東漢時(shí)的威猛形象，翅膀也變得更加發(fā)達(dá)，有的還刻上了紋身。

可是到了北朝，審美風(fēng)向變了。為了弱化獅子的猛男悍女形象，能工巧匠們絞盡腦汁，研究整形手術(shù)，將獅子做成了人畜無(wú)害臉，由猛獸徹底轉(zhuǎn)型“萌獸”。憨態(tài)可掬的后浪們，很快進(jìn)入大戶人家，替下了石獅子前輩。

北魏太武帝時(shí)，征戰(zhàn)中俘虜了大量胡人，太武帝在巡察間隙，命令他們表演特色節(jié)目。這時(shí)，有一些胡人就帶上獅頭面具，披上獅紋外衣，伴著背景音樂(lè)，有節(jié)奏的舞動(dòng)起身體。太武帝龍顏大悅，當(dāng)即將舞獅賜名為“北魏瑞獅”。

還有一些寺廟，每逢四月初四，都會(huì)舉行盛大的祈?；顒?dòng)，通常由舞獅隊(duì)開(kāi)道，其他人員緊隨其后巡游。很快，這種形式在民間流傳開(kāi)來(lái)，只要遇到重大節(jié)事，人們總是邊舞獅邊敲鑼，沿街游行表演，祈求平安順?biāo)臁?/span>

在繪畫(huà)作品中，獅子元素也不少，例如嵇康的《獅子擊象圖》，描繪的就是雄獅和大象激烈搏斗的場(chǎng)景。還有一個(gè)畫(huà)家顧光寶，更是能通過(guò)畫(huà)獅子治病，相當(dāng)神奇。

話說(shuō)當(dāng)年，顧光寶的朋友陸溉，身患頑疾一年有余，始終治不好。顧光寶就畫(huà)了一頭墨獅，讓陸溉懸掛在室外。當(dāng)晚，陸溉聽(tīng)到屋外有異常響動(dòng)，等到第二天去查看時(shí)，才發(fā)現(xiàn)那頭墨獅的胸口處，呈現(xiàn)出斑斑血跡。而他久治不愈的病，竟然莫名消失了。

關(guān)于真獅子，有這樣一個(gè)故事。北魏正光年間，波斯國(guó)派使者來(lái)訪，進(jìn)獻(xiàn)了一頭獅子。后來(lái)北魏節(jié)閔帝繼位，命人將這頭獅子還回去。此時(shí)，負(fù)責(zé)護(hù)送獅子的人員，考慮到路途太遙遠(yuǎn)，于是心生一計(jì)，在路上偷偷將獅子殺掉了?？上Ъ埌蛔』穑貋?lái)以后，立即就被投進(jìn)了監(jiān)牢。

03 民間瑞獸

到了唐代，國(guó)力日盛，進(jìn)貢者眾多，來(lái)自西域的獅子數(shù)量，呈幾何倍數(shù)增長(zhǎng)。發(fā)展到后來(lái)，普通百姓終于有機(jī)會(huì)一睹獅子真容了。

舞獅傳統(tǒng)也一脈相承，每當(dāng)遇上新年，或者節(jié)日慶典，無(wú)論宮廷里還是民間街頭，總能看見(jiàn)“獅子舞”表演。

發(fā)生在宮中、最為人津津樂(lè)道的獅子舞，是楊貴妃負(fù)責(zé)組織的。整場(chǎng)戲有五組獅子，每組十二人，各著五種顏色服裝，在樂(lè)曲中起舞。當(dāng)年的楊貴妃，憑借這一精彩項(xiàng)目，成功取悅到了唐玄宗。

獅子舞不僅在國(guó)內(nèi)流行，還傳到了日本。日本的《信西古樂(lè)圖》，是一部介紹唐代樂(lè)舞雜戲的圖集，里面就描繪了獅子舞表演時(shí)的盛況。

獅子的形象，多次出現(xiàn)在繪畫(huà)作品里，比如閻立本的《職貢獅子圖》，描繪了兩頭大獅子、多頭小獅子，它們體態(tài)靈動(dòng)、非常寫(xiě)實(shí)。而閻立本的另一幅作品《西旅貢獅子圖》，甚至畫(huà)上了黑色的獅子。后來(lái)，段成式的《酉陽(yáng)雜俎》中，也出現(xiàn)了“西域有黑獅子”的對(duì)應(yīng)記述。

敦煌莫高窟壁畫(huà)上，有不少的獅子圖畫(huà)，它們常以“金毛獅子”形象示人。在第231窟，《群獅圖》里的獅子，更是采用了擬人的畫(huà)法，其中的兩頭，像威猛勇士一般站立起來(lái)，十分生動(dòng)。

雕塑領(lǐng)域的獅子，造型逐漸統(tǒng)一，或蹲坐或行走狀，神態(tài)端莊，整體構(gòu)圖是穩(wěn)定的三角形。其代表作品之一，便是唐順陵的石獅子。順陵的主人，是女皇武則天的母親楊氏，這里最出名的石刻雕塑群里，有蹲獅和走獅，一雌一雄，嘴巴一張一閉，均由整塊的灰?guī)r精心雕琢而成，精神昂揚(yáng)，氣勢(shì)磅礴，被譽(yù)為“東方第一獅”。

當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城，商業(yè)區(qū)和居民區(qū)是分開(kāi)的，商業(yè)和娛樂(lè)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所被稱為“市”，人們居住的地方被稱為“坊”。每一處坊，都會(huì)設(shè)置坊門和圍墻。坊柱兩側(cè)，常常用兩塊石頭夾住，既能防風(fēng)又能避震。后來(lái)，這些單調(diào)的夾石柱，在工匠們的巧手之下，刻上了瑞獸圖形，最常見(jiàn)的就是獅子和麒麟。

久而久之，石獅子原先的權(quán)貴專有身份被打破，應(yīng)用在了各類民間建筑物上，成為了常見(jiàn)的裝飾品。之后，又應(yīng)用到了陶藝、印染、園藝等領(lǐng)域。

宋代石獅子最明顯的特征，是真正坐了下來(lái)。蹲獅看起來(lái)更加聽(tīng)話，也非常生活化，這種固定姿態(tài)被歷朝歷代沿用。有時(shí)候?yàn)榱孙@出獅子的高大，工匠們還會(huì)配上石頭底座。

獅子的口中，放進(jìn)去了一樣?xùn)|西，那就是繡球。配飾也從普通向高奢方向發(fā)展，脖子上掛起了項(xiàng)圈、鈴鐺等等。獅子的家庭成員擴(kuò)容，二胎、三胎現(xiàn)象常見(jiàn)，像母子情深、小獅子嬉戲，這類主題雕塑既親民又喜慶。

關(guān)于真獅子有一則趣聞，記載在了周密的《癸辛雜識(shí)》里，說(shuō)是國(guó)外進(jìn)貢來(lái)一頭獅子，有大臣看過(guò)后，覺(jué)得與之前畫(huà)中所見(jiàn)不符，于是懷疑這是假獅子。使者為了證明獅子是獅子，將它牽到一頭老虎面前，老虎瞅著獅子，立即蜷縮成團(tuán)，一動(dòng)不敢動(dòng)。獅子更加得意了，順勢(shì)在老虎頭上撒了一泡尿，只見(jiàn)那頭慫虎，依然一聲不吭。人們這才相信，眼前確實(shí)是一頭真獅子。

04 走下神壇的命運(yùn)

到了元代，據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)宅辟邪神器，不再只有石獅子。新進(jìn)成員，是鐵獅子，它們由生鐵鑄造而成，同樣放置在大門口。發(fā)展到后來(lái)，鐵獅子的數(shù)量，甚至超過(guò)了“白石”獅子。

獅子藝術(shù)的一個(gè)頂峰，出現(xiàn)在明朝時(shí)期。這些瑞獸，真正化為了文化符號(hào)，走下神壇，進(jìn)入勞苦大眾的日常生活中。無(wú)論是民間建筑，還是民間工藝品，隨處可見(jiàn)獅子們的身影。原先待于室外的石獅子，在體積縮水之后，以小獅子的樣貌，成為了擺件。另外像獅子造型玩具、小孩獅頭帽和獅頭鞋，也逐漸流行開(kāi)來(lái)。

從明十三陵里的石獅子，可以看出一種變化，明石獅與前朝相比，顯得更加溫順了，它們不再一味秀肌肉，更像純粹的裝飾物。雖然淪為了擺設(shè)，顏值和觀賞性卻大大提高，雕刻愈發(fā)注重細(xì)節(jié)，身上的佩飾也更加奢華。

鄭和下西洋，促進(jìn)了海外貿(mào)易，國(guó)與國(guó)之間，劃起了友誼的小船。明英宗時(shí)，西域某國(guó)進(jìn)貢來(lái)一頭獅子，結(jié)果半路上病亡，使者靈機(jī)一動(dòng)，想出了妙招，最后明朝廷，成功收到了一張獅子皮。

當(dāng)時(shí)京都的西苑，是圈養(yǎng)獅子的地方。據(jù)史料記載，馴養(yǎng)師通常是胡人，享受正三品待遇，而一頭獅子，每天至少要吃掉一只活羊。

外國(guó)人一批又一批來(lái)訪，他們帶來(lái)了更多的獅子。雖然名義上是進(jìn)貢，實(shí)則屬于變相貿(mào)易，明朝政府會(huì)交換其他商品，而且價(jià)值更高。后來(lái)，這種你來(lái)我往的虧本買賣，遭到了一些大臣的質(zhì)疑。在明孝宗時(shí)期，吏部尚書(shū)耿裕就曾經(jīng)建議，“南海非西域貢道”，表示我們不需要過(guò)量的獅子，希望拒絕貢品。

后來(lái)，孝宗為了削減開(kāi)支，提出了放生政策，要求取消圈養(yǎng)虎獅豹等動(dòng)物。負(fù)責(zé)執(zhí)行的官員，一下子被難住了。因?yàn)殡S意放生，這些猛獸必然會(huì)傷人，但是將其全部殺掉，又不符合放生的初衷。結(jié)果孝宗很快想出了辦法：“從現(xiàn)在開(kāi)始，不給這些動(dòng)物提供食物，它們自然就活不成了?！?/span>

清代開(kāi)始，雌雄一對(duì)的石獅子，成為常規(guī)設(shè)置。對(duì)于獅子頭上的“卷發(fā)”，也有了嚴(yán)格規(guī)定。這種被稱為“肉髻”的造型，在各等級(jí)官員的大門口，數(shù)量是不同的。紫禁城里的石獅，最多有45個(gè)肉髻。一品官員是13個(gè)，然后往下依次遞減。到了七品官之后，不允許擺放石獅，只能以獅子形狀的紋樣代替。

康熙年間，皇帝南巡的時(shí)候，要求帶上活獅子。人們將獅子栓在船頭，然后從岸上拖來(lái)活豬作為食物?；钬i還在岸上時(shí)，不停的嚎叫，待拖到獅子跟前時(shí)，立馬閉嘴了。接著，獅子瞅上前去想聞一聞，結(jié)果那活豬當(dāng)場(chǎng)就嚇昏了過(guò)去。

后來(lái)，康熙帝出去打獵時(shí)，曾經(jīng)帶上兩頭獅子，它們成為了很好的幫手，讓皇帝驚喜不已。等到乾隆的時(shí)代，乾隆帝也模仿?tīng)敔數(shù)淖龇?，南巡時(shí)帶上了獅子，唯一不同的是，這回獅子的食物，除了肥豬，還添加了活的雞、鴨、鵝。

05 獅子的寓意

在古人的認(rèn)識(shí)里，石獅子的身體朝向，以西北方向?yàn)樽罴选?span>而一雄一雌，左雄右雌，陰陽(yáng)相合之下，可以驅(qū)魔辟邪。通常雄獅的腳爪之間，都在把玩繡球，是一種權(quán)利的象征。至于雌獅身邊臥有小獅子，則表示這個(gè)家族人丁興旺、代代相傳。

有的石獅子，嘴巴是張開(kāi)的，代表著進(jìn)財(cái)。嘴巴緊閉的，代表著守財(cái)。更有人相信，一旦發(fā)生洪水、地震等天災(zāi)，石獅子的眼睛會(huì)提前變成紅色的。

石獅的肉髻，在佛造像的頭上很常見(jiàn)。肉髻越多，代表著佛法越高深。用到了獅子頭上，為了更加美觀，工匠們進(jìn)行藝術(shù)加工，最終成了一圈又一圈，也就是人們看到的大波浪卷發(fā)。

自從來(lái)到中國(guó)，獅子經(jīng)歷了從神秘到神化、再到世俗化的漫長(zhǎng)旅途。它原有的樣貌，通過(guò)古人充滿想象力的改造，不斷更新，日趨完美。時(shí)至今日，獅子文化已經(jīng)成為中華文化不可或缺的一部分，也將為世界文化寶庫(kù)，增添更多驚喜元素，帶來(lái)更多中國(guó)智慧。

參考資料：《中國(guó)民俗》、《蓮花上的獅子——內(nèi)陸歐亞的物種、圖像與傳說(shuō)》、《中華石獅雕刻藝術(shù)》、《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》