《熱愛生命》是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國小說家杰克·倫敦發(fā)表于1907年的中篇小說。

作者杰克·倫敦家境貧寒，早年當(dāng)過童工、水手、裝卸工、流浪漢，后來到加拿大淘金。正是這些坎坷的生活經(jīng)歷，為他日后潛心寫作提供了豐富的素材源泉，最終寫出了代表美國精神的小說《熱愛生命》。列寧曾在病榻上請人閱讀這部小說，并給予了很高的評價(jià)。

他的一生著作頗豐，其中代表作還有《野性的呼喚》、《墨西哥人》、《在甲板的天篷底下》等作品?！稛釔凵芬孕劢〉墓P墨，寫出了人與自然的奇特關(guān)系，喊出了生命的最強(qiáng)音，展現(xiàn)了不屈的人性精神。

傳記作家斯通曾評價(jià)，杰克是偉大的美國無產(chǎn)階級文學(xué)之父。

這部小說講述了美國西部的兩個(gè)淘金伙伴他和比爾返回途中，由于在渡河時(shí)扭傷了腳腕，他被比爾無情拋棄。在北極圈布滿沼澤、丘陵、小溪的荒原上，他走的踉踉蹌蹌，除了兩條毯子，和十五磅重的金子，包里沒有干糧，來復(fù)槍里沒有子彈。一路上，饑餓使他吃漿果、燈心草、小鰷魚、小松雞、馴鹿骨頭……。但他的心中始終有一片“綠洲”，那就是幻想著在來時(shí)的狄斯河獨(dú)木舟上藏有干糧和子彈。他一路走一路丟掉千里迢迢淘到的金子。在生命瀕臨絕境時(shí)，他被一只同樣饑餓的病狼盯上，它們互相等待著獵取對方的時(shí)機(jī)，后來他以自己的一只手為誘餌，誘狼上鉤，咬斷了狼的喉嚨，喝了狼血，獲得了生命，最終被一艘勘探船上的科學(xué)家拯救。

小說篇幅不長，但故事情節(jié)緊湊，帶給讀者強(qiáng)烈的震撼力。作者在文章中融入了自身的經(jīng)歷和感受，通過凝練的語言，將這個(gè)悲壯的故事娓娓道來，更將主人公內(nèi)心強(qiáng)大的宇宙世界展現(xiàn)在讀者眼前，給人一種身臨其境的視覺效果。作者將小說的背景置于極寒的北疆環(huán)境中，那里是一個(gè)未被文明浸染過的冰冷世界。主人公是一個(gè)受了傷的人，靠著自己的智慧，頑強(qiáng)的生命力，和不服輸?shù)膽?zhàn)斗力，與饑餓、寒冷、傷痛、野獸，做著原始的殊死搏斗。這是對人類偉大和堅(jiān)強(qiáng)唱響的贊歌，是對人類熠熠生輝的人性最好的詮釋。

人類作為高級動(dòng)物，具有動(dòng)物的屬性，這種屬性由人性和獸性構(gòu)成，它們共同存在于人的思想當(dāng)中。人性一般是指善良、寬容、博愛、奉獻(xiàn)，一切美好的品質(zhì)皆歸于人性。獸性代表著邪惡、兇殘、破壞、災(zāi)難，一切負(fù)物質(zhì)均可歸于獸性。人性之所以美好，被人們贊揚(yáng)，恰恰說明了人性是區(qū)別于其它動(dòng)物的特征，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)簽。在理想范疇之內(nèi)，和諧的環(huán)境會讓人性散發(fā)出奪目的光輝，而獸性會被人性牢固遏制，如同封印在體內(nèi)。但如果環(huán)境發(fā)生了改變，那么就有可能激發(fā)潛藏著的人的本能，也就是獸性的釋放。人們常常說洪水猛獸，可見獸性的可怕，那么這種獸性對于人類真的是百害而無一利嗎？在這部作品中，作者便很好的闡釋了人性與獸性的關(guān)系和轉(zhuǎn)變，并通過主人公的切身行動(dòng)詮釋了這個(gè)問題。

饑餓可以激發(fā)一個(gè)人的獸性，要生存就要回歸到生吃活物的原始本能

吃，是他目前唯一的想法，饑餓，讓他步履蹣跚。為了生存下去，他在小水坑中抓青蛙、用手挖地尋找蚯蚓。他將從水坑里剛剛捉到的活蹦亂跳的鰷魚，直接放進(jìn)了嘴里，費(fèi)勁地咀嚼。他在跌進(jìn)沙雞窩后，將小雞活活地塞進(jìn)嘴里，一口吃掉，嚼得吱吱響，像吃蛋殼一樣。雖然饑餓控制了他的身體和意識，但也促使他的腳步向前移動(dòng)。

作者通過“咀嚼”、“塞”、“吱吱響”……等形象生動(dòng)的語言，將動(dòng)物性，即獸性的兇殘淋漓盡致地呈現(xiàn)了出來。在惡劣的環(huán)境面前，生存是首位，高于一切，因而人性的種種規(guī)范和束縛在這兒便顯得脆弱和無力。饑餓，讓他褪去了文明社會的偽裝，只有將自己和動(dòng)物放在同等的位置，像它們一樣生吃活物，才有活著的可能。于是潛藏的獸性隨之被激發(fā)了出來，如同脫韁的野馬有了馳騁的戰(zhàn)場，在它的地盤上，也唯有駕馭獸性，才能讓生命得以保全。

生吃活物，茹毛飲血是原始動(dòng)物的本能，是獸性與生俱來的屬性，這是生命的底色。雖然主人公也并不想吃，但為了活下去，他卻必須要吃。因而，看似是獸性的主宰，其實(shí)卻是人性的思考。所以人性與獸性的糾纏需要辯證地去看待，如同古人說的，福兮禍所依，禍兮福所倚。不同的境遇，人類就需要調(diào)動(dòng)體內(nèi)不同的屬性。

對棕熊的怒吼是對獸性的釋放，如果不想被蠶食，就要比它更強(qiáng)大

如果這個(gè)人逃跑，它就追上去；不過這個(gè)人并沒有逃跑?，F(xiàn)在，由于恐懼而產(chǎn)生的勇氣已經(jīng)使他振奮起來。同樣地，他也在咆哮，而且聲音非常兇野，非?？膳?，發(fā)出那種生死攸關(guān)、緊緊地纏著生命的根基的恐懼。

面對體態(tài)龐大的棕熊，生存或死亡，只有一種選擇。饑餓已讓他失去了強(qiáng)健的體魄，但內(nèi)心對活著的渴望，逼迫著將體內(nèi)的力量通過“咆哮”發(fā)出體外，儼然是對野獸的示威，也是對棕熊的宣戰(zhàn)，極具震懾力和沖擊性。那頭熊慢慢向旁邊挪動(dòng)了一下，發(fā)出威脅的咆哮，連它自己也給這個(gè)站得筆直、毫不害怕的神秘動(dòng)物嚇住了，棕熊在這種力量里感受到了危險(xiǎn)和恐懼，最終落荒而逃。

在動(dòng)物的王國里，“怒吼”是動(dòng)物的語言，是霸主們在獵食前的挑釁和警告，是它們與生俱來的武器，是唱響勝利凱歌的前奏。當(dāng)它們張開血盆大口的那刻，弱小的動(dòng)物在這種聲音里感受到的是恐怖和死亡。作為站在食物鏈頂端的人類，在大自然面前渺小的不值一提。脫離了文明社會的優(yōu)勢，手無寸鐵地回到原始社會里，與強(qiáng)大的動(dòng)物們對抗不占絲毫優(yōu)勢。因而他的怒吼，正是獸性的天然屬性，是人性對獸性的釋放。“物競天擇，適者生存”，唯有比對手更強(qiáng)大，才會讓自己立于不敗之地。

調(diào)動(dòng)體內(nèi)的獸性，咬斷狼的咽喉，喝狼血，是適者生存的自然法則

他的手的力量雖然還不足以把狼掐死，可是他的臉已經(jīng)緊緊地壓住了狼的咽喉，嘴里已經(jīng)滿是狼毛。半小時(shí)后，這個(gè)人感到一小股暖和的液體慢慢流進(jìn)他的喉嚨。這東西并不好吃，就像硬灌到他胃里的鉛液，而且是純粹憑著意志硬灌下去的。

在物種繁多的大自然，人類如同滄海一粟。在這片冰冷的雪地里，饑餓和傷痛摧殘著他的身體。當(dāng)意識一點(diǎn)點(diǎn)消磨著他的意志時(shí)，一條病狼添著他的血跡尾隨而來，時(shí)刻等待吞噬他的機(jī)會。作為文中的主人公身邊沒有現(xiàn)代社會里的刀具和獵槍，沒有援助的力量，沒有物質(zhì)的給予，如同回到了人類的原初，成為了自然界里的普通物種，而這種本真的回歸或許還不如這條病著的餓狼，至少它有撕咬食物的尖銳牙齒，和一對撕碎食物的利爪。

蒼茫的荒原上，他一路爬著，病狼一路吸行著，兩個(gè)生靈就這樣在冰冷的雪地里拖著垂死的軀殼，互相對峙、互相覬覦、相互獵取著對方的生命。死神在后面一路追逐，一路威脅，誰都不愿被死神帶走，活著是主人公的愿望，也是狼的愿望。他虛弱無力，就像跟在他后面的那只狼一樣，都在如饑似渴地等待著對方先于自己倒下，那么一頓豐盛的美餐足可以慰藉干癟的軀體。

作者的偉大之處就在于，將高等動(dòng)物與低等動(dòng)物置于同等的環(huán)境里，同樣是傷殘饑餓的軀體，同樣是一對一的戰(zhàn)斗，實(shí)力決定資源配置，公平在這兒得到了充分的體現(xiàn)，這是動(dòng)物世界里的叢林法則。人類回到原始社會，誰都沒有特權(quán)，誰都沒有優(yōu)勢。這恰恰也說明了作者對自然界的敬畏，和對每個(gè)生命的尊重。每個(gè)動(dòng)物都應(yīng)享有平等的生命權(quán)，沒有高低貴賤之分，支撐活著的是最原始最質(zhì)樸的求生欲望。

要么你死，要么我亡，因而在這場勢均力敵的博弈里，主人公明白，以他顫巍巍的身軀與狼正面搏斗，無疑于送死，只有壯士斷腕，攻其不備，置之死地而后生，才有可能贏得一線生機(jī)。于是他改變著策略，積極調(diào)動(dòng)著體內(nèi)的獸性，以一只手臂為誘餌，塞入狼口，誘狼上鉤，用人性的智慧，用獸性的力量，最終在這場角逐里，以獸制獸擊敗了對手，成為了征服自然界的勝利者。

獸性不會被物質(zhì)誘惑，是“叢林法則”世界里生存下去的內(nèi)核

文中有四次提到了小說主人公對金子的處理。饑餓和傷痛已讓他舉步維艱，面對鹿皮口袋里的金子，第一次他長時(shí)間的打量那只鹿皮口袋，最終舍不得丟棄，將它裝進(jìn)包里。第二次，他把金子分成兩半，一半埋在了老遠(yuǎn)就認(rèn)得出的石頭堆里，另一半隨身攜帶，看的出他對金子仍有期待。第三次，他把金子拿出來，分成兩份，路上丟一份，身上留一份。第四次，他決絕得將金子全部扔掉，沒有絲毫留戀。

他的同伴比爾，始終不愿舍棄那袋金子，最終命喪狼口。

在動(dòng)物的世界里，生存是唯一，只有食物才會充滿誘惑，這是區(qū)別于人性的。在人類的世界里，誘惑卻無處不在，有感情的誘惑，物質(zhì)的誘惑，人心的誘惑……。因而諸多的牽絆便讓人性顯得沉重，獸性卻顯得純粹。身處絕境里，主人公擺脫了人性的貪婪和欲望，沒有被金子所累，讓心靈變得輕盈，而這也正是人性的升華。因而表面看是獸性成為了他生命的主宰，深層里卻是人性深思熟慮后對獸性的完美駕馭，最終使他成為了戰(zhàn)勝自然界的強(qiáng)者。

通過這篇文章的閱讀，在作者帶給人們無堅(jiān)不摧的精神力量背后，蘊(yùn)含著人性與獸性的互相依附，互相制約。在兩千多年前，告子曾說過“人性”源于“獸性”，因此獸性作為人類的本質(zhì)，與人性共存于體內(nèi)。它們不是矛盾體，也不是對立面。如同小說主人公運(yùn)用人性的智慧，和獸性的力量最終獲得了勝利。因而人性與獸性的關(guān)系，如同將軍與戰(zhàn)士的關(guān)系，一個(gè)運(yùn)籌帷幄，掌控全局，一個(gè)馳騁沙場，奮勇殺敵，共同抵御外力的進(jìn)攻。所以，人類才會成為地球的霸主，任何動(dòng)物都無可撼動(dòng)。因而，這兩種屬性在我們生活中帶來的重要意義便是讀者對文章的感悟。

01面對挫折，永不言棄

在我們的生活中，挫折是成功路上的障礙，需要有不折不撓的勇氣去克服它，而不是垂頭喪氣一蹶不振。這種永不言棄的精神，便是一種獸性精神。正是有了這種精神的支撐，才會讓我們在困難面前毫無畏懼。而這種獸性精神的背后卻是人性對它的完美駕馭，所以這種獸性精神才不會盲目和莽撞。因而在人性的約束下，它便成為一種催人奮進(jìn)的力量，讓我們有了屢敗屢戰(zhàn)的勇氣，最終成為生活的強(qiáng)者。

02改變自我，不要試圖改變環(huán)境

無論何時(shí)，當(dāng)我們身處惡劣的環(huán)境，自己就需要認(rèn)真地審視自身，而不是試圖去改變所處的環(huán)境，那種以雞蛋碰石頭的做法恰恰是缺乏理性的思考，是獸性本能作祟。古人云：窮則變，變則通，這種變是在人性道德框架內(nèi)的進(jìn)行，不是獸性的野蠻和殘暴。因而用知識來武裝自己，重塑自己，讓自己適應(yīng)所處的環(huán)境，這是人性道德的體現(xiàn)，是指引人們?nèi)〉贸晒Φ年P(guān)鍵。

03提升自我，做生活強(qiáng)者

在我們成長的過程中，競爭無處不在，而競爭產(chǎn)生的壓力也會促使人們不斷地進(jìn)步，讓自己變得更加優(yōu)秀。如果沒有競爭，只是一味的坐享其成，退化的不止是自己的精神，可怕的是思想的頹廢。因而，“物競天擇，適者生存”，達(dá)爾文的理念同樣適合當(dāng)下的人們。只有不斷地充實(shí)自我，提升自我，才能讓自己一步步抵達(dá)理想的彼岸。而這種對理想的追求和熱愛，也恰恰是人性信仰的寫照。

通過閱讀這篇文章，讀者從中感悟到做人的真諦，獸性精神是逆境中奮進(jìn)的力量，只要在人性的道德和信仰范疇內(nèi)，駕馭好這種力量，我們就會成為時(shí)代的強(qiáng)者。因而，這部小說已成為一種精神的象征和符號，激勵(lì)著一代代人在生活面前無畏無懼，奮勇向前。