【原】終極認(rèn)知技術(shù)——13（4171字）
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結(jié)合辯證法至今在西方文明沒(méi)有任何相對(duì)于邏輯學(xué)的權(quán)威性，我發(fā)現(xiàn)，盲目依賴形式邏輯和邏輯學(xué)所內(nèi)涵的非終極辯證能力所內(nèi)涵的看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹庇^性，是導(dǎo)致西方哲學(xué)和西方科學(xué)（配套內(nèi)涵于還原論）的人化能力都嚴(yán)重低于中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本原因，因此結(jié)合儒家沿用的都是道家的本體論和方法論在拓展非終極方法論，我發(fā)現(xiàn)，判定中華文明是儒家文明，與西方哲學(xué)界判定哲學(xué)史起源于古希臘時(shí)代一樣，都是用斷章取義的非終極認(rèn)識(shí)論和非終極方法論割裂了人類文明發(fā)展不脫離整體一致性的因果一致性和不脫離因果一致性的整體一致性（所內(nèi)涵的終極本體論和終極還原論），是政治與宗教作為非終極文明現(xiàn)象對(duì)文化的歷史性異化，亟待哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向的正本清源，因?yàn)?/strong>同一資源環(huán)境和同質(zhì)化的先天性終極自圓其說(shuō)能力決定，在人類文明融合的終點(diǎn)，世界性戰(zhàn)爭(zhēng)必然伴隨東西方文明沖突而出現(xiàn)在看似科學(xué)主導(dǎo)一切的近現(xiàn)代，所以結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)一體化的終點(diǎn)即人的文明去宗教、政治權(quán)威化的文化一體化，我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)可終極自圓其說(shuō)的終極辯證法對(duì)互譯中西方思想所系統(tǒng)顯化的終極認(rèn)識(shí)論和終極方法論進(jìn)行系統(tǒng)集成，是同構(gòu)誘變終極哲學(xué)和終極科學(xué)的歷史必然，因此結(jié)合在政治與宗教兩個(gè)層面去權(quán)威化，是大道至簡(jiǎn)的終極自圓其說(shuō)能力普及后的歷史必然，我發(fā)現(xiàn)，所謂哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向，就是通過(guò)系統(tǒng)整合人類思想精華，把人先天的終極自圓其說(shuō)能力知行合一顯化為后天的技術(shù)性終極理性，因?yàn)?/strong>知行合一的顯意識(shí)人生受有先在性的認(rèn)識(shí)論和方法論的指導(dǎo)，卻一直被視而不見(jiàn)地?zé)o視，所以人無(wú)中生有產(chǎn)生的先天性終極自圓其說(shuō)能力決定，只有以強(qiáng)制性終極自圓其說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)常識(shí)化互譯中西方思想，才能在大道至簡(jiǎn)地顯化中華文明是一以貫之的道家文明的同時(shí)，大道至簡(jiǎn)地顯化，作為無(wú)中生有的文明和文化存在，人的后天終極理性都系統(tǒng)顯化于終極本體論、終極認(rèn)識(shí)論、終極方法論（所代表的終極集合論和終極還原論）對(duì)終極世界觀、終極人生觀、終極價(jià)值觀的同構(gòu)顯化能力中，因此結(jié)合中西方文明的終極互補(bǔ)性即中國(guó)傳統(tǒng)道家思想與古希臘哲學(xué)的終極互補(bǔ)性，我發(fā)現(xiàn)，中華文明只能用歷史性的保守坐等西方文明的歷史性侵略，才能最終實(shí)現(xiàn)同構(gòu)共產(chǎn)主義的天下大同理想，因?yàn)?/strong>只有坐等西方文明用形式邏輯所主導(dǎo)的邏輯學(xué)無(wú)限釋放人的資源利用能力，中華文明才能展現(xiàn)內(nèi)涵終極自圓其說(shuō)能力的辯證法對(duì)世道人心的終極整合能力，所以比較西方數(shù)學(xué)集合論不能同構(gòu)解讀已知與未知之間大道至簡(jiǎn)的同構(gòu)關(guān)系與宗教神學(xué)大行其道的因果一致性關(guān)系，我發(fā)現(xiàn)，道家太極圖就是終極集合論，經(jīng)過(guò)互譯解讀，不但能大道至簡(jiǎn)地同構(gòu)已知與未知，還能大道至簡(jiǎn)地同構(gòu)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，因此結(jié)合西方哲學(xué)和西方科學(xué)只能客觀化解讀時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有與終極本體論相關(guān)的正確“存在”認(rèn)知，是西方哲學(xué)和西方科學(xué)只能用錯(cuò)誤的時(shí)間參照系斷章取義地顯化世界的局部真理性的根本原因，因?yàn)?/strong>在辯證的中文語(yǔ)境大道至簡(jiǎn)的存在＝主觀存在+客觀存在，在不辯證的西方哲學(xué)和西方科學(xué)語(yǔ)境卻沒(méi)有絲毫合理性，所以結(jié)合辯證的理＝真理+謬誤，我發(fā)現(xiàn)，用科學(xué)語(yǔ)境所顯化的神經(jīng)生物電、邏輯意識(shí)、語(yǔ)言文字三者之間在大腦思維當(dāng)中的三位一體同構(gòu)存在關(guān)系倒逼現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)境必須同構(gòu)確立主觀存在與客觀存在命題的基礎(chǔ)性指導(dǎo)作用，同時(shí)賦予人類認(rèn)知以普及性的可終極自圓其說(shuō)的絕對(duì)辯證能力，是只有通過(guò)強(qiáng)制性終極自圓其說(shuō)所啟動(dòng)的個(gè)體性和集體性哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向才能實(shí)現(xiàn)的歷史任務(wù)，因此結(jié)合與十進(jìn)制相關(guān)的算籌計(jì)算理論體系與結(jié)繩記事之間不脫離整體一致性的因果一致性發(fā)展關(guān)系，我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)大道至簡(jiǎn)地顯化邏輯認(rèn)知能力相對(duì)于人有與離子化合反應(yīng)相關(guān)的先在性，既可以終極瓦解不可知論，又可以從命題的終極撥冗層面建構(gòu)終極集合論所主導(dǎo)的終極數(shù)學(xué)和終極科學(xué)理論體系，因?yàn)?/strong>在非終極辯證的邏輯學(xué)主導(dǎo)下，類似無(wú)理數(shù)這樣的命題違背了理＝真理+謬誤的與語(yǔ)義互根、互文相關(guān)的同構(gòu)性，數(shù)學(xué)的非終極真理性也無(wú)法同構(gòu)于物理學(xué)在終極還原論方面的現(xiàn)實(shí)性需求，所以結(jié)合古印度數(shù)學(xué)在借假名真的技術(shù)層面發(fā)明“0”，不等于在不脫離現(xiàn)象的本質(zhì)層面終極認(rèn)識(shí)零，我發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)辯證法相對(duì)于邏輯學(xué)的權(quán)威性為零，既是西方文明能誘變現(xiàn)代科學(xué)的根本原因，又是西方科學(xué)只能斷章取義地肢解人類認(rèn)知與歷史性整合相關(guān)的一致性的根本原因，因此結(jié)合附屬于東方文明的古印度文明與中華文明互動(dòng)發(fā)展的歷史性同構(gòu)關(guān)系，我發(fā)現(xiàn)，道家思想非終極明確地賦予中華文明以準(zhǔn)終極還原論，是天下必然大同于道家思想對(duì)人類思想進(jìn)行萬(wàn)法歸一整合的歷史必然，因?yàn)?/strong>辯證法的權(quán)威性只有通過(guò)互譯中西方思想才能得以絕對(duì)確立（于終極語(yǔ)言學(xué)與終極辯證法和終極還原論的同步確立），比如無(wú)中生有就是自然數(shù)與質(zhì)點(diǎn)在數(shù)軸與物理空間內(nèi)的至小無(wú)內(nèi)類似“道生一”的借假名真表意（義）關(guān)系，所以結(jié)合直線是點(diǎn)認(rèn)知向線認(rèn)知的語(yǔ)義化和符號(hào)化躍遷，兩條直線交叉是線認(rèn)知向面認(rèn)知的語(yǔ)義化和符號(hào)化躍遷，三條直線交叉是面認(rèn)知向體認(rèn)知的語(yǔ)義化和符號(hào)號(hào)躍遷，我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向大道至簡(jiǎn)地明確，終極邏輯學(xué)是終極辯證法的局部構(gòu)成之后，數(shù)學(xué)理論體系因應(yīng)哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論體系進(jìn)行與已知和未知相關(guān)的系統(tǒng)性同構(gòu)整理再創(chuàng)新，就成為歷史的必然，然后在可常識(shí)化普及的哲學(xué)與科學(xué)的同步指導(dǎo)下，同構(gòu)于認(rèn)知平等的天下大同才能更快實(shí)現(xiàn)，因此結(jié)合發(fā)明0是不脫離方法論的方法創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)0與零之間不脫離差異性的一致性和不脫離一致性的差異性，是同構(gòu)0的現(xiàn)象與零的本質(zhì)和零的現(xiàn)象與0的本質(zhì)的不脫離方法的方法論，我發(fā)現(xiàn)，結(jié)合通過(guò)哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論所建構(gòu)的內(nèi)涵終極集合論的終極語(yǔ)言學(xué)，用分科設(shè)學(xué)定義科學(xué)，是同步化解哲學(xué)無(wú)定論和科學(xué)無(wú)定論的必要條件之一，因?yàn)?/strong>只有大道至簡(jiǎn)地顯化，知行合一的顯意識(shí)人生受同構(gòu)于語(yǔ)義體系的方法和方法論體系的主客觀一致性指導(dǎo)，才能以道家思想主導(dǎo)互譯中西方思想顯化，語(yǔ)義間從繁到簡(jiǎn)的語(yǔ)義泛化過(guò)程，既是人的認(rèn)知在方法層面的由難變易過(guò)程，又是人的認(rèn)知在方法論層面的由晦澀變通俗的過(guò)程（但歸根結(jié)底是終極還原論的系統(tǒng)建構(gòu)過(guò)程），所以結(jié)合西方科學(xué)史只承認(rèn)古印度文明發(fā)明了0的工具性，不承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化用算籌進(jìn)行四則運(yùn)算對(duì)正負(fù)數(shù)和零的本質(zhì)的非終極顯化具有更深遠(yuǎn)的科學(xué)屬性，是與盲目迷信形式邏輯和邏輯學(xué)相關(guān)的非終極理性的固步自封的自負(fù)，我發(fā)現(xiàn)，盲目迷信形式邏輯和邏輯學(xué)，雖然是西方文明曾經(jīng)誘變現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步性，但在西方文明占據(jù)文明發(fā)展主導(dǎo)權(quán)之后，卻成為西方文明用固步自封的學(xué)術(shù)傲慢心態(tài)阻礙文化的全球一體化融合的有效工具，因此結(jié)合伊斯蘭文明的原教旨化內(nèi)涵對(duì)文明一體化的應(yīng)激性消極排斥，既體現(xiàn)了同一文明體內(nèi)部的政治與宗教之間的同構(gòu)性茍且，就是既得利益的固化，又體現(xiàn)了不同文明體之間的語(yǔ)言霸權(quán)沖突，我發(fā)現(xiàn)，在通過(guò)哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向建構(gòu)可擺脫坐井觀天視角局限的終極集合論之前，宗教的原教旨化最有利于既得利益階層通過(guò)深度愚民而維持穩(wěn)定的剝削關(guān)系，這是不可知論可以肆無(wú)忌憚地藐視可知論的根本原因之一，因?yàn)?/strong>沒(méi)有終極認(rèn)識(shí)論和終極方法論所內(nèi)涵的終極價(jià)值觀的指導(dǎo)，任何人在社會(huì)化的組織化生產(chǎn)與分配體制中，都必然向政治權(quán)威和宗教權(quán)威異化自己的人格，包括非宗教信徒也不能例外，所以結(jié)合事實(shí)與理論之間大道至簡(jiǎn)的主客觀一致性同構(gòu)存在關(guān)系就是知行合一的人生情境，我發(fā)現(xiàn)，人類文明雖然通過(guò)整個(gè)文明發(fā)展史展現(xiàn)出了一以貫之的常識(shí)化和平民化發(fā)展趨勢(shì)，內(nèi)涵哲學(xué)史和科學(xué)史的歷史就是映射相關(guān)情境的語(yǔ)境，但在哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向前，在文化層面隔絕于東西方文明融合之外的文明體無(wú)一例外地以虔誠(chéng)的宗教文明成為用殖民手段推動(dòng)全球市場(chǎng)一體化的西方文明的附庸，因此結(jié)合舉世只有中華文明能在文化層面展現(xiàn)在反噬中反向補(bǔ)強(qiáng)西方文明的能力，我發(fā)現(xiàn)，只有以道家思想主導(dǎo)互譯中西方思想全面啟動(dòng)哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向，人類才能徹底擺脫靠戰(zhàn)爭(zhēng)反向推動(dòng)文明進(jìn)步的消極性，因?yàn)?/strong>舉世只有道家思想有同構(gòu)于終極語(yǔ)言學(xué)的具備終極自圓其說(shuō)能力的樸素辯證法（所顯化的準(zhǔn)終極還原論），所以結(jié)合準(zhǔn)終極自圓其說(shuō)能力也是終極自圓其說(shuō)能力（準(zhǔn)終極還原論就是終極還原論），我發(fā)現(xiàn)，人類文明的一體化融合史是人的先天終極自圓其說(shuō)能力所決定的歷史必然，在軸心時(shí)代產(chǎn)生了相對(duì)成熟的語(yǔ)言和語(yǔ)法規(guī)則后，便決定了，伴隨中亞文明的原教旨化沒(méi)落，東西方文明的融合中心必然從古希臘所代表的西方向東方中國(guó)轉(zhuǎn)移（這是融合建構(gòu)終極還原論所決定的歷史必然），因此結(jié)合古印度佛學(xué)也具備一定的終極自圓其說(shuō)能力，我發(fā)現(xiàn)，局部性的終極自圓其說(shuō)也是終極自圓其說(shuō)，因?yàn)?/strong>沒(méi)有脫離整體的局部和沒(méi)有脫離局部的整體是被舊思想界所集體無(wú)視的終極認(rèn)識(shí)論和終極方法論，只有通過(guò)哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向才能終極顯化，所以通過(guò)哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn)時(shí)間是空間的位移的過(guò)程性之后，我發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有脫離一致性的差異性和沒(méi)有脫離差異性的一致性，是同構(gòu)于沒(méi)有脫離整體的局部和沒(méi)有脫離局部的整體的另一個(gè)被舊思想界所集體無(wú)視的建構(gòu)萬(wàn)法歸一的終極方法論所必須的終極認(rèn)識(shí)論和終極方法論，只有結(jié)合終極集合論、終極語(yǔ)言學(xué)、終極辯證法的同構(gòu)關(guān)系，才能大道至簡(jiǎn)地明確，四維時(shí)空坐標(biāo)系就是終極坐標(biāo)系，除此以外的五維以上時(shí)空認(rèn)知都是服務(wù)于科學(xué)創(chuàng)新的思想實(shí)驗(yàn)，不具有現(xiàn)實(shí)世界的可直接復(fù)制性，比如時(shí)空彎曲，就是曲解時(shí)間是依附于空間的客觀見(jiàn)之于主觀的主觀存在的主觀性為客觀性的偽命題，因此結(jié)合整體－局部、一致性－差異性兩個(gè)基礎(chǔ)辯證認(rèn)知架構(gòu)對(duì)哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論走向成熟的主導(dǎo)作用，我發(fā)現(xiàn)，終極辯證法（所同構(gòu)整合的終極還原論）必然因此而（與終極集合論同步）得以終極顯化，人類必然因此而得以通過(guò)思想大同而得以整體解放，因?yàn)?/strong>任何人都先天具備下意識(shí)運(yùn)用上述兩個(gè)終極認(rèn)識(shí)論和終極方法論認(rèn)知一切的能力，在哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向之前，卻只能渾然不覺(jué)，所以結(jié)合動(dòng)植物的意識(shí)結(jié)構(gòu)也內(nèi)涵上述認(rèn)知基準(zhǔn)，但舊思想界對(duì)這其中所內(nèi)涵的先天性終極自圓其說(shuō)能力卻一直整體無(wú)視，我發(fā)現(xiàn)，具備不自覺(jué)的準(zhǔn)終極自圓其說(shuō)能力的道家思想被儒家思想竊取主流思想地位，是可直接復(fù)制性的終極自圓其說(shuō)能力缺失所決定的歷史必然，因此結(jié)合宗教社會(huì)的成員對(duì)政治與宗教權(quán)威的雙重依賴，我發(fā)現(xiàn)，道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠包容一切外來(lái)文化的邏輯內(nèi)因，在中華文明的真正主流思想地位一直被政治所主導(dǎo)的儒家所歪曲，因?yàn)?/strong>愚民雖然是任何統(tǒng)治階級(jí)的下意識(shí)本能，但在儒道合流的儒家倫理的全面普及傳播過(guò)程中，使中華文明去宗教化的“尊尊親親”思想是派生于道家的儒家思想，只是道家思想在不脫離認(rèn)識(shí)論的方法論層面的非終極創(chuàng)新，真正天人合一的天下大同，需要終極辯證法所代表的終極方法論
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