壁畫與造像，是深刻認(rèn)識(shí)絲路文化內(nèi)涵的媒介。

石窟和佛寺，古絲綢之路文化沉積的重要標(biāo)識(shí)。

如果把石窟和佛寺比作書籍，壁畫與造像就是這本書里的圖片和文字。

造像雕塑藝術(shù)、壁畫圖像藝術(shù)和石窟佛寺建筑藝術(shù)，共同構(gòu)成了絲路石窟藝術(shù)的三大核心。

本期新疆絲路研學(xué)藝術(shù)專題研修課程，涵蓋新疆古代高昌與龜茲區(qū)域大部分絲路文化遺產(chǎn)，以龜茲石窟群、高昌石窟群、高昌故城、交河故城等地包含的文化遺跡為主要研修對(duì)象，結(jié)合絲綢之路西域發(fā)展史與藝術(shù)史脈絡(luò)的梳理，深入而全面地為大家揭示西域絲路藝術(shù)的魅力。

陳愛(ài)峰老師

牧弘書院特邀課程老師

絲路研學(xué)吐魯番段帶隊(duì)與授課

吐魯番學(xué)研究院副院長(zhǎng)，武漢大學(xué)歷史學(xué)博士，研究館員，新疆維吾爾自治區(qū)第十一批有突出貢獻(xiàn)優(yōu)秀專家，兼任西北師范大學(xué)、新疆藝術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師。曾受邀在德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館、蒙古國(guó)國(guó)立大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、敦煌研究院作訪問(wèn)學(xué)者。主要研究方向：新疆石窟藝術(shù)、隋唐史和吐魯番出土文書。曾主持和參與國(guó)家社科項(xiàng)目多項(xiàng)，出版著作3部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。

袁李星老師

牧弘書院絲路研學(xué)導(dǎo)師

絲路藝術(shù)研學(xué)全程帶隊(duì)與講解

袁李星，牧弘書院創(chuàng)始人，牧弘教育研學(xué)課程負(fù)責(zé)人，樓蘭歷史文化研究院文化顧問(wèn)，西域藝術(shù)文化研究院文化顧問(wèn)，絲路文史與藝術(shù)愛(ài)好者，絲路主題研學(xué)課程帶隊(duì)與授課講解老師，常年行走在河西走廊、敦煌、高昌與龜茲等絲路要道上。深耕于文化與教育事業(yè)，致力于以研學(xué)教育的形式推廣絲路等傳統(tǒng)文化。

高昌石窟群，以火焰山柏孜克里克石窟群為代表，覆蓋吐魯番石窟寺群十余處，是世界佛教石窟藝術(shù)的重要代表。其中柏孜克里克石窟是高昌石窟中現(xiàn)存洞窟最多、壁畫內(nèi)容最豐富的石窟，它曾經(jīng)是高昌回鶻王國(guó)的王家寺院，因此其背后的歷史與藝術(shù)都值得挖掘。

柏孜克里克石窟第20窟  供養(yǎng)菩薩 修復(fù)圖

柏孜克里克第33窟  奏樂(lè)婆羅門 修復(fù)圖

柏孜克里克石窟，位于吐魯番市東火焰山的木頭溝內(nèi)，現(xiàn)已編號(hào)洞窟83個(gè)，殘存壁畫面積約1200平方米。唐代稱為“寧戎窟”，可能開鑿于6世紀(jì)的鞠氏王朝時(shí)期，唐代時(shí)期繼續(xù)修建。在9世紀(jì)后的回鶻王族在此先建摩尼寺，后又改建和拓建佛寺，形成依崖鑿窟與土坯壘砌相結(jié)合而成的中心殿堂和縱券頂窟。回鶻王族供養(yǎng)的佛教建筑群，是研究高昌回鶻歷史、文化及其藝術(shù)的寶庫(kù)。

柏孜克里克38窟摩尼教三干樹圖線繪 圖源陳老師

柏孜克里克石窟外景 圖源陳老師

距離柏孜克里克石窟不遠(yuǎn)的勝金口石窟，由兩座獨(dú)立的石窟寺組成，北邊有4窟，其中3號(hào)窟為中心柱式，余3座均為長(zhǎng)方形券形窟，從壁畫風(fēng)格來(lái)看應(yīng)為高昌國(guó)時(shí)期作品。南邊寺窟壁畫保存較差，但從畫風(fēng)分析應(yīng)該是回鶻高昌時(shí)期的作品。

勝金口石窟 圖源陳老師

勝金口摩尼教壁畫

生命樹與死亡樹交會(huì)圖 圖源陳老師

高昌故城，奠基于西漢時(shí)期，是西漢王朝在車師前國(guó)境內(nèi)的屯田部隊(duì)所建。漢、魏、晉歷代均派有戊己校尉此城，管理屯田，故又被稱為“戊己校尉城”。在維吾爾語(yǔ)稱亦都護(hù)城，即“王城”之意，曾是高昌王國(guó)的都城，是世界宗教文化薈萃的寶地之一，也是古代西域重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事中心，為研究古代西域城市文化、建筑技術(shù)、多種宗教和多民族文化在吐魯番盆地的交流與傳播提供了資料。

高昌故城遺址 圖源袁老師

距離高昌故城不遠(yuǎn)的吐峪溝石窟，是吐魯番地區(qū)目前已知開鑿年代最早的石窟。吐峪溝石窟由東區(qū)、西區(qū)及霍加麻扎組成?，F(xiàn)存石窟基本保持了原有的整體布局形態(tài)，洞窟形式豐富多樣，壁畫遺存反映出多種文化對(duì)高昌石窟藝術(shù)的影響，是我國(guó)佛教藝術(shù)的珍貴實(shí)例。吐峪溝是高昌時(shí)代最早、規(guī)模最大的一座石窟，其昌盛與衰微都與高昌政權(quán)的存亡關(guān)系至密。

吐峪溝石窟外景與研學(xué)團(tuán)隊(duì)考察照片

交河故城，絲綢之路上的歷史名城，是世界上保存最大、最古老的生土建筑城市遺址，也是世界著名的研究古代城市的稀有標(biāo)本，一直是古西域政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的中心，是東西方文化交匯融合的樞紐之地。

交河故城遺址 圖源袁老師

雅爾湖石窟，位于交河故城西郊，地處鹽山雅爾乃孜溝黃土崖上，共有7窟，一字間隔分布，洞窟均呈長(zhǎng)方形縱券頂窟形制，窟型高大，氣度非凡，始鑿于高昌郡時(shí)期，回鶻高昌時(shí)期有重繪，為佛教石窟群。

雅爾湖石窟 圖源陳老師

雅爾湖石窟說(shuō)法圖與千佛 圖源陳老師

車師王陵，與交河故城隔溝相望，位于溝北臺(tái)地上，1994年發(fā)掘墓葬55座。墓葬地表有圓形石碓，墓室為長(zhǎng)方形土坑豎穴偏室，有尸床、木棺等藏具，多位仰身直肢。其中有兩處以大墓為中心的墓葬群，地表石碓下壘土坯矮圍墻，環(huán)繞圍墻有10多座附墓葬。圍墻外的北和西北均有序排列著10多個(gè)殉馬或駝坑。隨葬品豐富，可能是漢代前后車師貴族的墓葬群。

車師王陵現(xiàn)場(chǎng)圖 圖源陳老師

新疆博物館與吐魯番博物館，是新疆區(qū)域收藏藏品最豐富且最具有代表性的博物館，其中新疆博物館的館藏吐魯番阿斯塔納墓出土文物實(shí)物，是我們了解古代高昌文明的見證；吐魯番博物館，則由舉世聞名的吐魯番美麗巨犀化石、吐魯番出土文書、吐魯番出土毛紡織品、吐魯番彩陶、吐魯番干尸等都是其鎮(zhèn)館之寶。而巴音郭楞蒙古自治州博物館，以大樓蘭文化遺產(chǎn)展出為主要特色，更是體現(xiàn)了不同于吐魯番盆地與北疆逾期的南疆文化。

吐魯番博物館館藏文物 圖源袁老師

新疆博物館館藏文物 圖源許老師

龜茲石窟群，處在蔥嶺以西的阿富汗巴米羊石窟和新疆以東諸石窟群之間。其中克孜爾石窟作為龜茲石窟典型代表，它保存有早期壁畫的洞窟和大像窟的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了巴米羊，早期洞窟年代至少要比敦煌莫高窟早一百年左右。

克孜爾石窟以獨(dú)特的洞窟形制和壁畫風(fēng)格，明顯揭示出佛教經(jīng)西域地區(qū)由西向東的傳播軌跡，以及在傳播過(guò)程中所形成的本土化過(guò)程，成為絲綢之路上最重要的佛教遺跡之一。

天相圖 克孜爾38窟 圖源龜茲研究

薩博燃臂救商客 克孜爾17窟 圖源龜茲研究

公元前后佛教文化在龜茲繁榮發(fā)展，世界著名的三大佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什就出生在庫(kù)車，曾遠(yuǎn)行內(nèi)陸傳播佛教藝術(shù)。

自漢代開始經(jīng)魏晉南北朝隋唐時(shí)期，是龜茲吸收印度佛教文化形成本地燦爛的民族文化時(shí)期，在4-8世紀(jì)時(shí)期達(dá)到輝煌的頂點(diǎn)。

唐朝高僧玄奘返回時(shí)，在龜茲傳經(jīng)、講學(xué)居住數(shù)月，使龜茲文化與佛教文化融為一體。

菱格本生故事畫 克孜爾17窟 圖源龜茲研究

飛天 克孜爾石窟38窟 圖源龜茲研究

克孜爾尕哈石窟是距離龜茲都城伊羅盧城最近的一處石窟群。共編號(hào)洞窟66個(gè)，分布在五個(gè)單元組合內(nèi)。這些洞窟開鑿的年代比較集中，大致可分為兩個(gè)時(shí)期，前期為公元6~7世紀(jì)，后期為公元8世紀(jì)以后。第13窟和第14窟的供養(yǎng)人畫像中出現(xiàn)了地神“堅(jiān)牢”托舉龜茲國(guó)王和王后的形象，為龜茲石窟所獨(dú)有。根據(jù)國(guó)王和王族供養(yǎng)像及龜茲文題記判斷，這里應(yīng)是龜茲王室寺院。洞窟形制以中心柱窟為多，壁畫題材內(nèi)容主要有本生故事和因緣故事等。本生故事以大幅畫面繪在中心柱窟甬道側(cè)壁，為龜茲其他石窟所少見。

克孜爾尕哈千佛洞 圖源袁老師

克孜爾尕哈千佛洞第30窟后室頂部的伎樂(lè)飛天造型優(yōu)美，是龜茲石窟中保存完好的藝術(shù)品。在蔚藍(lán)的天空中，翱翔著八身美麗的飛天，畫面中間用聯(lián)珠紋飾相隔，將飛天分為兩排，每排四身。中央的兩身相對(duì)而飛，兩側(cè)的前后相隨。這些飛天有奏琵琶的，有吹排簫的，有彈豎箜篌的，有吹橫笛的，有托盤散花的。飛天的體態(tài)輕盈，披帛飛揚(yáng)彩裙飄蕩。天花、寶珠、遍滿虛空，顯得滿壁風(fēng)動(dòng)。這種大型飛天群是克孜爾尕哈石窟壁畫中的精品。

第30窟后室券頂 飛天 圖源龜茲研究

第30窟后室券頂 飛天 圖源龜茲研究

克孜爾尕哈烽燧始建于漢宣帝年間，即西域都護(hù)府移設(shè)烏壘之后，是漢代的軍事設(shè)施。是新疆現(xiàn)存歷史最悠久、保存最完好的一座夯土建筑的烽燧遺址。

克孜爾尕哈烽燧 圖源袁老師

克孜爾尕哈烽燧 圖源袁老師

森木塞姆石窟是開鑿時(shí)代較早，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的一處石窟群。它又是現(xiàn)知古龜茲境內(nèi)最東邊的一處石窟群，在佛教及其藝術(shù)的傳播和發(fā)展中，曾起到中介作用。盡管它的洞窟數(shù)量沒(méi)有克孜爾和庫(kù)木吐喇石窟那樣多，但卻囊括了龜茲石窟藝術(shù)發(fā)展的全過(guò)程，擁有較多受到印度、希臘等外來(lái)影響和當(dāng)?shù)佚斊?、吐蕃、回鶻等各種民族文化元素薈萃的壁畫藝術(shù)，對(duì)了解和研究佛教及其藝術(shù)的傳入，龜茲佛教的發(fā)展，佛教石窟藝術(shù)的演變及其社會(huì)背景有著重要的意義。

第44窟主室券頂右側(cè)

頻毗娑羅王皈依 圖源龜茲研究

第44窟后甬道正壁

涅槃經(jīng)變局部 圖源龜茲研究

森木塞姆方形窟中最有特點(diǎn)的是所謂的“蓮花套斗頂”，不是仿木構(gòu)方形套疊的“斗四”，也不同于一般圓形的穹窿，而是以花瓣圍成的弧邊八角形的空間層層相錯(cuò)疊套，中間起一穹窿，形成倒垂蓮花式的窟頂，尤以第4、13和第15窟最為明顯。在龜茲石窟中，只有在森木塞姆石窟出現(xiàn)了這種窟形，當(dāng)是穹窿頂?shù)陌l(fā)展或變體。此外，中心柱窟后甬道開明窗也為龜茲其他石窟所罕見。

森木塞姆千佛洞所在區(qū)域 圖源袁老師

庫(kù)木吐喇千佛洞現(xiàn)遺存約3000平方米的壁畫及部分塑像殘跡，是佛教文化在龜茲地區(qū)繁榮和發(fā)展的見證。不管從壁畫題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格，還是附近遺址所出土的文物等方面都較完整地反映了公元5世紀(jì)至13世紀(jì)間龜茲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教的發(fā)展與變遷，也是中原漢傳佛教回流對(duì)龜茲佛教文化發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的最好見證。

庫(kù)木吐喇石窟新2窟穹窿頂壁畫 圖源龜茲研究

庫(kù)木吐喇石窟新2窟穹窿頂壁畫 圖源龜茲研究