選自《國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿》2021年第09期【中外哲學(xué)前沿】欄目，全文可在“知網(wǎng)”或“超星”下載

摘要丨從人腦神經(jīng)機(jī)制的角度，神經(jīng)美學(xué)研究為傳統(tǒng)美學(xué)基本原理及其相關(guān)問(wèn)題提供了新的闡釋框架。通過(guò)實(shí)證研究，神經(jīng)美學(xué)試圖揭示人類關(guān)于美的本質(zhì)、審美發(fā)生的大腦進(jìn)化時(shí)間節(jié)點(diǎn)、審美過(guò)程的腦審美機(jī)制以及回應(yīng)“美感性質(zhì)”的審美腦區(qū)活動(dòng)狀態(tài)。實(shí)踐表明，一系列神經(jīng)美學(xué)研究成果可以為傳統(tǒng)美學(xué)基本問(wèn)題提供獨(dú)特而全新的闡釋，并進(jìn)而為美學(xué)的發(fā)展提供了一種新的可能方向。

作者簡(jiǎn)介丨胡俊，上海社會(huì)科學(xué)院思想文化研究中心副研究員。

隨著20世紀(jì)90年代腦影像技術(shù)的出現(xiàn)，關(guān)于人腦審美神經(jīng)機(jī)制的研究興起，這在一定程度上激活了傳統(tǒng)美學(xué)問(wèn)題的研究，為美學(xué)的未來(lái)發(fā)展提供了一種嶄新的視角。比如圍繞美本質(zhì)審美發(fā)生、審美過(guò)程、美感性質(zhì)等美學(xué)基本概念和問(wèn)題，我們可以依據(jù)一系列神經(jīng)美學(xué)研究成果來(lái)進(jìn)行獨(dú)特、全新的闡釋，這為美學(xué)的發(fā)展提供了一種新的可能方向。

關(guān)于“美本質(zhì)”，我們依據(jù)神經(jīng)美學(xué)的“人腦—藝術(shù)契合論”以及恒定法則與抽象性、模糊法則與未完成性，指出美的基本規(guī)定性，以及藝術(shù)的最終目的是求真、獲取本質(zhì)和表達(dá)情感。不同的審美主體在欣賞或創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)，能通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行溝通，說(shuō)明不同的正常人腦都存在一個(gè)共同的神經(jīng)基礎(chǔ)，美的藝術(shù)能夠引起人們的美感，在于具備激發(fā)這一共同神經(jīng)機(jī)制的外在表現(xiàn)。人腦與藝術(shù)的契合性，說(shuō)明美的產(chǎn)生是有腦神經(jīng)基礎(chǔ)的，人腦產(chǎn)生審美體驗(yàn)的背后都有著相似的神經(jīng)機(jī)制。尋求事物恒定本質(zhì)特征的大腦，與表現(xiàn)了恒定事物特征的藝術(shù)相遇，于是就產(chǎn)生了審美體驗(yàn)。

雖然森馬·澤基教授認(rèn)為藝術(shù)家也是神經(jīng)學(xué)家，但他們只是能夠理解有關(guān)人的心靈的一些事情，還是不能清楚認(rèn)識(shí)人腦的神經(jīng)機(jī)制。從神經(jīng)生物學(xué)視角來(lái)看，藝術(shù)的功能與大腦的功能非常類似，都能描繪出物體、面孔、情景等恒定、本質(zhì)的特征。因此我們不僅從畫面上的物體、面孔、情景中獲取知識(shí)，而且由此延伸到其它物體來(lái)進(jìn)行歸納，從更大范圍的事物中獲取知識(shí)。在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，藝術(shù)家必須挑選本質(zhì)的屬性，而大量拋棄那些多余的東西。由此可見，藝術(shù)功能之一就是視覺大腦的主要功能的延伸。在瞬息萬(wàn)變的表象世界下，潛藏著更為真實(shí)、更為接近本質(zhì)的特性。

視網(wǎng)膜僅僅是精細(xì)縝密的視覺機(jī)制的重要的初始階段，從視網(wǎng)膜可以一直延伸到大腦的所謂“高級(jí)區(qū)域”，視網(wǎng)膜就像是一個(gè)基本的視覺信號(hào)的過(guò)濾器，能夠記錄光線的強(qiáng)度以及光線的波長(zhǎng)，然后將這些經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化的信息傳送到大腦的“初級(jí)視覺皮層”（以下簡(jiǎn)稱為“V1”區(qū)）。V1區(qū)可以接收來(lái)自視網(wǎng)膜的絕大部分神經(jīng)纖維，通過(guò)這些點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的連接，視網(wǎng)膜上的影像圖被重新創(chuàng)造在V1區(qū)。因此瑞典的神經(jīng)科學(xué)家所羅門·亨森稱V1為“大腦皮層的視網(wǎng)膜”。事實(shí)上，V1區(qū)的周邊皮層，過(guò)去都被模糊定義為“關(guān)聯(lián)皮層”，是由許多“專門視覺區(qū)”組成的。德國(guó)的神經(jīng)科學(xué)家保羅·弗勒希西格認(rèn)為“關(guān)聯(lián)皮層”具有更高級(jí)的思考和認(rèn)知功能，他把它們稱之為“精神中心”或“思想中心”。總之，視覺大腦是一種對(duì)本質(zhì)的主動(dòng)探求，大腦視覺皮層篩選出能夠表現(xiàn)物體恒定、本質(zhì)特征的必要信息。

藝術(shù)和大腦一樣，都在追尋恒定和本質(zhì)。大腦的任務(wù)就是獲取關(guān)于世界的知識(shí)，但是大腦必須克服一個(gè)問(wèn)題，就是這個(gè)知識(shí)是不容易獲取的，需要從可視世界不斷變化的信息中提取本質(zhì)的、不變的特質(zhì)。通常，我們說(shuō)藝術(shù)也有一個(gè)目標(biāo)，用藝術(shù)家們自己的話說(shuō)，就是描繪出物體本來(lái)的樣子。同樣，藝術(shù)也面臨著一個(gè)問(wèn)題，也是如何從可視世界不斷改變的信息中，僅僅提取出那些重要的信息來(lái)表現(xiàn)出物體永恒的、本質(zhì)的特征。實(shí)際上這是伊曼努爾·康德的哲學(xué)美學(xué)的基本觀點(diǎn)——表現(xiàn)完美。但是，完美暗示著永恒性，因此，這引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題，即如何在一個(gè)不斷變化的世界里描繪完美。

我們對(duì)視覺大腦的功能有了新認(rèn)識(shí)之后，便能將藝術(shù)對(duì)本質(zhì)的探求看作為視覺大腦功能的延伸。從神經(jīng)生物學(xué)的視角看，偉大的藝術(shù)可以被定義為：它必須最接近于真相的多種事實(shí)，而不是表象，因而愉悅大腦對(duì)各種本質(zhì)的追尋。澤基從神經(jīng)生物學(xué)的角度為藝術(shù)下的定義是：藝術(shù)是對(duì)恒定性的追求。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中必須舍棄許多東西，然后篩選出本質(zhì)的東西，因此藝術(shù)是視覺大腦的延伸。心理學(xué)家和神經(jīng)生物學(xué)家都經(jīng)常談到某個(gè)視覺屬性的恒定性，例如顏色或形狀的恒定性，這是指即使觀察時(shí)明暗狀態(tài)不同，物體的顏色也不會(huì)有顯著差異；或者說(shuō)，即使觀察時(shí)角度遠(yuǎn)近不同，物體的形狀也不會(huì)改變。

澤基把藝術(shù)的恒定性分為兩個(gè)方面，兩者也是相互聯(lián)系的。恒定性的第一個(gè)方面是“情境恒定性”：某種情境與很多其他情境具有共同的特征，使得大腦很快把它歸類于能夠代表所有同類的情境。

“模棱兩可”是所有偉大藝術(shù)的共同特征，因?yàn)閺纳窠?jīng)美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“模棱兩可”并不是含糊不清，而是指同一幅畫面能夠表現(xiàn)出數(shù)種事情的情景和真相。維米爾的畫作簡(jiǎn)單而又意味深長(zhǎng)，每一幅畫不僅可以理解成很多不同的、基本的情境，而且每一個(gè)情境都同樣真實(shí)清晰。

也就是說(shuō)，維米爾的畫具有恒定性：它描繪的已不是某個(gè)特定的情境，而是可以做很多不同理解但又真實(shí)可靠的情境。而且維米爾作品中的各種情境在欣賞者的大腦中形成。

恒定性的第二個(gè)方面，澤基稱之為“暗示恒定性”，大腦能夠?qū)Α拔赐瓿伞钡淖髌愤M(jìn)行各種各樣的自由闡釋，從米開朗基羅·博那羅蒂的未完成作品中可以理解暗示恒定性的內(nèi)涵。

米開朗基羅的很多雕像停留在未完成的狀態(tài)，他未完成的大理石雕像就有三十五座之多。他的畫作中也有未完成的作品。米開朗基羅在耶穌的生命中發(fā)現(xiàn)了至高無(wú)上的愛，他的一些作品就是以耶穌被釘在十字架上，以及從十字架上被放下的一刻作為主題。我們的大腦對(duì)耶穌受難的景象能作出無(wú)限的想象，要以一件作品將所有想象表達(dá)出來(lái)，根本是不可能的事。既然如此，倒不如讓欣賞者在頭腦中創(chuàng)造出更多的形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這些未完成的作品具有“模棱兩可”和恒定性。這些作品的輪廓仍模糊不清，因此人們?cè)谛蕾p米開朗基羅的未完成作品時(shí)，便能發(fā)揮想象力創(chuàng)造出更多的形體，在不同欣賞者的頭腦中具體成形，達(dá)到藝術(shù)的恒定性。恒定性的這兩個(gè)方面實(shí)際上是相互聯(lián)系的，因?yàn)閮烧叨加幸环N難以估計(jì)的特質(zhì)在里面，使得都可能讓大腦提供合情合理的不同版本的解釋，而且所有的解釋都是有根據(jù)的。

此外，探討美的本質(zhì)還涉及對(duì)主觀和客觀的美的深入理解?？陀^派認(rèn)為，美是事物本身固有的性質(zhì)；主觀派認(rèn)為，美存在于旁觀者的眼中?？档轮鲝垖徝琅袛嗉染哂兄饔^性，又具有普遍有效性，從而協(xié)調(diào)了理性主義者形而上學(xué)的教條主義立場(chǎng)以及經(jīng)驗(yàn)主義者形而上學(xué)的批判懷疑主義立場(chǎng)?？档抡J(rèn)為品味判斷實(shí)質(zhì)上是基于愉快或不悅的感覺進(jìn)行的主觀判斷，但品味判斷看似具有規(guī)范性，可能還存在普遍有效性。

從科學(xué)美學(xué)，或者從神經(jīng)生物學(xué)的角度來(lái)看，有關(guān)美的客觀和主觀的討論主要聚焦于先天基因的先驗(yàn)因素和后天的文化、環(huán)境因素是如何影響我們的審美的。審美過(guò)程中的早期加工，主要是感知覺加工，可能是由已經(jīng)固化在大腦中的個(gè)體遺傳和系統(tǒng)發(fā)育因素決定的。在審美過(guò)程的晚期，人腦視覺系統(tǒng)會(huì)選擇和識(shí)別與記憶和目的有關(guān)的對(duì)象，而這些記憶和目的隨文化、環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷的影響而變化。

從進(jìn)化史的角度來(lái)看，現(xiàn)代人類的大腦一旦形成，就會(huì)有著共同的發(fā)展和變化路徑。不論地域、人種和民族的差異如何，藝術(shù)都在人類中無(wú)處不在，甚至有著相同的藝術(shù)主題。可以說(shuō)，人類在進(jìn)化的過(guò)程中，有著共同的審美反應(yīng)、審美欣賞能力和審美創(chuàng)造能力。

關(guān)于人類具備審美意識(shí)和審美能力，能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的起源時(shí)間，一直是藝術(shù)史學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題。雖然大約在10萬(wàn)年前，或許更早些時(shí)候，身體和大腦解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人類從非洲出現(xiàn)，但象征性的、具體的、非功能性的實(shí)際藝術(shù)在西歐大量出現(xiàn)的時(shí)間更遲，大約是在4萬(wàn)5千年前到3萬(wàn)5千年前。但是也有證據(jù)顯示，至少在視覺藝術(shù)方面，人類藝術(shù)的出現(xiàn)早于歐洲的這個(gè)時(shí)間。比如在以色列的戈蘭高地發(fā)現(xiàn)了距今22萬(wàn)年左右的由人類手工雕刻的小型火山石雕像。對(duì)該雕像的仔細(xì)研究，也支持了這是象征藝術(shù)的實(shí)踐。

人類思想產(chǎn)生在語(yǔ)言出現(xiàn)之前，視覺繪畫能力作為一種抽象或象征的思維方式，可能也發(fā)生在語(yǔ)言能力出現(xiàn)的前后。扎德認(rèn)為，美在藝術(shù)和大腦進(jìn)化中發(fā)揮著重要作用。早期人類可能受到了自然和動(dòng)物之美的啟發(fā)，不斷從美的資源包圍中獲得益處。神經(jīng)美學(xué)家們一般認(rèn)為藝術(shù)的起源和發(fā)展，是來(lái)自人類對(duì)環(huán)境的更好適應(yīng)，以及更有利于人類生存的大腦進(jìn)化。神經(jīng)美學(xué)家們還推測(cè)有些環(huán)境比另一些環(huán)境更有利于大腦進(jìn)化。

筆者認(rèn)為，或者可以這樣理解：早期人類把這些能夠獲得益處的自然資源看作是美的，這些有利于個(gè)人及群體生存和繁衍的植物、動(dòng)物、同類、環(huán)境等能夠讓人類大腦產(chǎn)生正面積極的概念，以及產(chǎn)生想要的認(rèn)知需求和喜歡的愉悅情感，人類逐漸把它們看作是美的事物。而且早期人類創(chuàng)作出簡(jiǎn)單的美的事物的標(biāo)記，這些抽象的符號(hào)可以幫助他們進(jìn)行相互交流。藝術(shù)是人類進(jìn)化過(guò)程中為了更好生存的一種無(wú)意識(shí)產(chǎn)物，藝術(shù)是一種純粹的象征或模擬。

神經(jīng)美學(xué)家們從意識(shí)進(jìn)化和藝術(shù)關(guān)聯(lián)的角度，闡釋了審美的歷史發(fā)生及其意義，認(rèn)為藝術(shù)中必然包含審美意識(shí)，才可稱之為藝術(shù)，因此我們可以認(rèn)為人類審美發(fā)生和藝術(shù)產(chǎn)生是一種相互關(guān)聯(lián)發(fā)展的關(guān)系。羅伯特·L.索爾索教授從進(jìn)化心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)角度，整合藝術(shù)、大腦進(jìn)化和意識(shí)發(fā)展的因素于一體，具體闡釋了藝術(shù)審美的發(fā)生。

索爾索認(rèn)為，人類能夠生產(chǎn)石器、創(chuàng)作巖畫等的關(guān)鍵之處在于，有一個(gè)能夠以具象來(lái)描繪事物、以抽象來(lái)表現(xiàn)事物、以象征想象世界的大腦，才能夠產(chǎn)生出既美又有象征意義的藝術(shù)。藝術(shù)能刺激思維，喚起我們的情感，藝術(shù)是人類有意識(shí)體驗(yàn)的審美知覺的成果。從人類進(jìn)化史的角度來(lái)看，意識(shí)是藝術(shù)產(chǎn)生的必要條件，藝術(shù)是人類意識(shí)發(fā)生的標(biāo)志，藝術(shù)與意識(shí)在史前人類大腦的進(jìn)化過(guò)程中是一種相互促進(jìn)發(fā)展的關(guān)系。

只有在人類進(jìn)化的后期，大腦在結(jié)構(gòu)和功能上都得以增長(zhǎng)，也變得更為復(fù)雜，我們才開始生產(chǎn)藝術(shù)。神經(jīng)科學(xué)家們測(cè)算過(guò)去400萬(wàn)年間人類大腦體積的增長(zhǎng)變化，結(jié)果表明大腦尺寸顯著增長(zhǎng)的第一次迸發(fā)是在200萬(wàn)到150萬(wàn)年前，大腦尺寸顯著增長(zhǎng)的第二次迸發(fā)是在50萬(wàn)到20萬(wàn)年前，而智人的文明大爆發(fā)是在6萬(wàn)年到3萬(wàn)年前，索爾索認(rèn)為人類在進(jìn)化中初步具備審美能力要?dú)w功于在12萬(wàn)到10萬(wàn)年前大腦獲得了能夠打磨工具、進(jìn)行復(fù)雜思維和技術(shù)操作的能力。這些最初的藝術(shù)作品，揭示了意識(shí)中的一個(gè)顯著變化，即大腦可進(jìn)行較高級(jí)而復(fù)雜的超強(qiáng)運(yùn)算，可進(jìn)行抽象思考，并運(yùn)用象征性表現(xiàn)形式來(lái)創(chuàng)作。有證據(jù)顯示，約于12萬(wàn)年前，人類的祖先已經(jīng)用花、紋身、掛珠來(lái)裝飾身體，并以精心設(shè)計(jì)的花束和墓地去悼念逝去的親人。因此從邏輯上推斷，他們已開始思考生活與死亡，思考自我與世界的關(guān)系，探索自身除了滿足生存之外的更大力量。伴隨意識(shí)覺知以及有滿足生存之外的一點(diǎn)空暇時(shí)間，他們開始進(jìn)行最初的藝術(shù)創(chuàng)造。

而更深遠(yuǎn)的改變發(fā)生在6萬(wàn)到3萬(wàn)年前，這些能夠進(jìn)行抽象思維和高級(jí)運(yùn)算的大腦賜予了人類能夠創(chuàng)造精美藝術(shù)的能力。被稱為“人類文明大爆炸”時(shí)期的中/晚舊石器過(guò)渡時(shí)期的最后階段大約發(fā)生于6萬(wàn)年前，也有可能發(fā)生在7萬(wàn)多年前。在認(rèn)知大爆炸時(shí)期，這些已經(jīng)有感知自我與世界意識(shí)的人類祖先，將自己對(duì)世界的認(rèn)知，體現(xiàn)為工具、藝術(shù)或語(yǔ)言等具體形式。人類進(jìn)化史中藝術(shù)的出現(xiàn)時(shí)間雖然還沒有一個(gè)確切的界定，但在南非開普敦南部的布隆伯斯洞窟中發(fā)現(xiàn)了人類早在7萬(wàn)7千年前制作的精美打磨石器，上面的交叉式圖式線條顯示，當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)把創(chuàng)造性與抽象性思維呈現(xiàn)在藝術(shù)品中，可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)出現(xiàn)了抽象思維，并體現(xiàn)為語(yǔ)言和藝術(shù)的產(chǎn)生。

約始于4萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期，標(biāo)志著史前文明發(fā)展的高級(jí)階段。目前發(fā)現(xiàn)的最為古老復(fù)雜的精美巖畫位于法國(guó)南部阿爾代什省的肖維巖洞，這些鹿、馬、犀牛、獅子等動(dòng)物形象的高水平巖畫大約產(chǎn)生于3萬(wàn)5千年前。通過(guò)這些巖畫和雕塑，我們可以看出當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)具備了一個(gè)能夠想象出非即時(shí)性事物并歸納其相似性的大腦，一個(gè)可以想象和生產(chǎn)出非語(yǔ)言的抽象性思維并共時(shí)性呈現(xiàn)的大腦，這樣的大腦已經(jīng)具有象征性地想象出世界與藝術(shù)的能力，足以創(chuàng)造出藝術(shù)，所以能夠以審美的與象征的方式呈現(xiàn)出圖像與塑像。

這樣的大腦與稍前時(shí)候的人類相比，已經(jīng)不是大腦的容量和體積的增加，而是大腦皮層內(nèi)部的更深更彎曲的溝回的擴(kuò)增，以及在神經(jīng)連接的突觸網(wǎng)絡(luò)和神經(jīng)元細(xì)胞方面，發(fā)生更為精細(xì)和豐富的神經(jīng)生物學(xué)變化，使得涉及學(xué)習(xí)、想象和推理等高級(jí)認(rèn)知能力的藝術(shù)、語(yǔ)言等得以產(chǎn)生。

這時(shí)的新的智人已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)到自我與外在的世界的關(guān)系，并在其大腦內(nèi)部想象出或者構(gòu)造出一個(gè)相應(yīng)的世界，并能以藝術(shù)的象征方式來(lái)呈現(xiàn)這一內(nèi)在世界。

神經(jīng)美學(xué)家們依據(jù)不斷積累的腦成像實(shí)驗(yàn)成果，建構(gòu)了審美活動(dòng)過(guò)程的神經(jīng)加工模型。神經(jīng)美學(xué)研究的初期階段，隨著腦影像技術(shù)的運(yùn)用，許多研究人員監(jiān)測(cè)了不同審美材料的不同類型審美活動(dòng)在不同審美實(shí)驗(yàn)中激活了被試者的哪些大腦區(qū)域，并研究了這些激活的腦區(qū)在審美過(guò)程中的功能和作用。在了解了相關(guān)腦區(qū)在審美中的功能定位和結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)之后，后來(lái)的神經(jīng)美學(xué)研究能夠更加關(guān)注人腦審美活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，包括審美感知、情感、判斷等復(fù)雜動(dòng)態(tài)的整體加工過(guò)程。

有些神經(jīng)美學(xué)家們依據(jù)神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)成果，對(duì)審美過(guò)程中腦神經(jīng)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了階段劃分，從而建構(gòu)了人腦審美神經(jīng)機(jī)制的幾種基本加工模型，對(duì)人腦處理審美過(guò)程進(jìn)行了科學(xué)假設(shè)和嚴(yán)謹(jǐn)推測(cè)，在學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。

在神經(jīng)美學(xué)史上查特杰首次提出人腦神經(jīng)視覺審美機(jī)制的“三階段”模型：“早期加工階段主要是由枕葉皮層對(duì)形狀、顏色等視覺信息進(jìn)行提取、分析；中期加工階段主要是通過(guò)顳葉區(qū)對(duì)已提取的視覺信息進(jìn)行篩選和加工，激活相關(guān)記憶信息來(lái)賦予審美對(duì)象一定意義；晚期加工階段主要是眶額部皮層和尾狀核會(huì)激活、引發(fā)主體的審美情感反應(yīng)，前扣帶回和背外側(cè)前額葉區(qū)被激活，主體產(chǎn)生審美偏好，做出審美判斷?！?/p>

緊接著，2004年赫爾穆特·萊德等提出審美體驗(yàn)五階段加工模型，經(jīng)常被神經(jīng)美學(xué)家們引用作為相關(guān)理論的基本發(fā)展框架。該模型與查特杰的三階段說(shuō)相比，把審美過(guò)程設(shè)想得更為具體，包括“感性分析”“暗示的記憶整合”“明確的分類”“認(rèn)知掌握”“評(píng)估”等神經(jīng)認(rèn)知加工回路。認(rèn)知信息流在這個(gè)模式的某些部分是單向的，而在其他一些部分又是雙向的。輸入這個(gè)神經(jīng)回路系統(tǒng)的是藝術(shù)品本身，在每個(gè)階段，一個(gè)特別的運(yùn)作將執(zhí)行在視覺刺激物上，從而提取視覺刺激物的不同特征。因此，在已經(jīng)提取了視覺刺激物的感性屬性之后，會(huì)把它放置進(jìn)一個(gè)自我參考的和明確的環(huán)境中，在認(rèn)知掌握期間評(píng)估放置在藝術(shù)品上的意義和闡釋。如果認(rèn)知掌握是成功的，而且主體成功地闡釋了這一藝術(shù)品，這一藝術(shù)品會(huì)被評(píng)估為好的或壞的藝術(shù)作品。那些審美判斷將會(huì)分別伴隨著積極或消極的審美情感。另一方面，如果認(rèn)知掌握是不成功的，而且主體失敗于解釋這一藝術(shù)品，那么它可能會(huì)被評(píng)估為壞的藝術(shù)作品，伴隨著消極的審美情感。也就是說(shuō)，最后通過(guò)認(rèn)知狀態(tài)的理解或模糊以及感情狀態(tài)的滿足與否，產(chǎn)生審美判斷和審美情感的輸出。因?yàn)槿R德的審美體驗(yàn)?zāi)Ｐ褪艿綇V泛的關(guān)注，10年后，萊德和馬科斯·納達(dá)爾還對(duì)該模型進(jìn)行了完善和修整，他們認(rèn)為審美過(guò)程中認(rèn)知和感情加工是不斷相互作用的，因此審美過(guò)程中“認(rèn)知信息流”和“感情評(píng)估流”是平行運(yùn)行又不斷交匯的。

在綜合比較查特杰和萊德的兩個(gè)審美加工模型的基礎(chǔ)上，2007年奧辛·瓦塔尼安和納達(dá)爾提出審美體驗(yàn)的模式組合，認(rèn)為藝術(shù)體驗(yàn)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是物體和感知者之間的相互作用，認(rèn)知和情感過(guò)程的相互作用的結(jié)果。同年，利·侯夫和托馬斯·雅各布森還提出包括繪畫、音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈等不同藝術(shù)形式的審美加工三階段模型，包括感受階段、中央處理階段和審美產(chǎn)出階段。

2009年，杰拉爾德·C.卡普切克及其同事試圖通過(guò)審美實(shí)驗(yàn)來(lái)研究審美體驗(yàn)的自上而下和自下而上的兩個(gè)路徑，特別是認(rèn)知控制和知覺促進(jìn)對(duì)審美情境的貢獻(xiàn)。被試者被要求從實(shí)用主義和審美角度來(lái)欣賞各種具象繪畫作品，包括強(qiáng)調(diào)輪廓和構(gòu)圖的線性硬邊風(fēng)格繪畫作品，以及開放式軟邊表現(xiàn)風(fēng)格的繪畫作品。實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在實(shí)用情境下，被試者注重獲取有關(guān)繪畫內(nèi)容的信息；而在審美情景下，他們則注重體驗(yàn)繪畫的意境，并且欣賞繪畫帶來(lái)的感覺。實(shí)驗(yàn)還要求被試者欣賞基線刺激物，包括抽象繪畫作品。研究結(jié)果表明，與從實(shí)用角度欣賞硬邊繪畫相比，當(dāng)受試者從審美角度欣賞軟邊繪畫時(shí)，左側(cè)頂上小葉的活性得到增強(qiáng)。這種自下而上的激活主要是因?yàn)樾蕾p者試圖分辨軟邊繪畫中的模糊外形，以便在審美情景下構(gòu)建連貫圖像。一般研究認(rèn)為頂葉在視覺意象的空間認(rèn)知中發(fā)揮著作用。通過(guò)把被試者欣賞審美刺激物和基線刺激物進(jìn)行對(duì)比，結(jié)果顯示雙側(cè)腦島被激活?？傊?，卡普切克的研究推測(cè)了審美體驗(yàn)中的兩條加工路徑，即自上而下的來(lái)自前額葉的審美注意力定向和自下而上的審美知覺輸入之間的相互作用。

2014年，查特杰和瓦塔尼安提出審美三環(huán)路的加工模型，并在2016年對(duì)審美三環(huán)路展開了具體論述，包括三環(huán)路的具體腦區(qū)、運(yùn)行機(jī)制和相關(guān)作用等。這一審美神經(jīng)加工模型是在2003年查特杰審美體驗(yàn)三階段說(shuō)的基礎(chǔ)上，依據(jù)審美活動(dòng)三個(gè)階段的不同腦區(qū)神經(jīng)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)和功能提出的。根據(jù)查特杰審美三環(huán)路的模型，審美體驗(yàn)是由下面三個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)共同引發(fā)的心理狀態(tài)，雖然三個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)不一定對(duì)審美體驗(yàn)有著同等的意義。一是依據(jù)審美活動(dòng)激活了枕葉、梭狀回、內(nèi)側(cè)顳葉、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)乃至鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)等，提出人腦審美的“感覺—運(yùn)動(dòng)”神經(jīng)回路，主要負(fù)責(zé)對(duì)審美對(duì)象基本特征進(jìn)行感覺、知覺加工和具身認(rèn)知；二是依據(jù)審美活動(dòng)激活了眶額皮層、內(nèi)側(cè)額葉皮質(zhì)、腹側(cè)紋狀體、前扣帶回和腦島等，提出“情緒—效價(jià)”神經(jīng)回路，主要負(fù)責(zé)個(gè)體審美過(guò)程中審美情緒、獎(jiǎng)賞、喜愛等狀態(tài)的神經(jīng)環(huán)路；三是依據(jù)審美活動(dòng)激活了內(nèi)側(cè)眶額皮層、腹內(nèi)側(cè)前額葉等，提出“知識(shí)—意義”神經(jīng)回路，主要負(fù)責(zé)專業(yè)知識(shí)、語(yǔ)義背景和文化有關(guān)功能等。

依據(jù)神經(jīng)美學(xué)腦成像實(shí)驗(yàn)成果，我們認(rèn)為審美過(guò)程中不僅有人腦認(rèn)知的跨知覺分析，還有情感的連接、關(guān)聯(lián)的想象以及判斷的推理，乃至意義的校準(zhǔn)，是一個(gè)復(fù)雜動(dòng)態(tài)的神經(jīng)通路。

從神經(jīng)美學(xué)的角度來(lái)看，美感性質(zhì)受到主客觀因素的共同影響。神經(jīng)美學(xué)家通過(guò)腦區(qū)激活的實(shí)驗(yàn)證實(shí)：審美體驗(yàn)中美感的產(chǎn)生不僅和客觀的審美價(jià)值有關(guān)，也和主觀的審美判斷相連，并受到核心情感中心——腦島和杏仁核的調(diào)節(jié)。

美學(xué)研究中繞不開的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是，關(guān)于“美感是怎樣產(chǎn)生”的神經(jīng)機(jī)制研究，主要涉及審美的感受、知覺和情感等方面，是呈現(xiàn)高級(jí)、復(fù)雜形態(tài)的大腦意識(shí)活動(dòng)。

通過(guò)腦磁圖技術(shù)，卡米洛·J.克拉-孔迪等進(jìn)行了欣賞攝影作品的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)被試者感知、體驗(yàn)到美時(shí)，前額葉被選擇性地激活。據(jù)此，他們認(rèn)為審美大腦在感知和加工事物的審美屬性時(shí)，前額皮層發(fā)揮了主要作用。接著，他們進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試者產(chǎn)生美感體驗(yàn)時(shí)，激活了左背外側(cè)前額葉；而被試者進(jìn)行審美判斷時(shí)，會(huì)激活扣帶回。

審美體驗(yàn)、審美判斷不僅有認(rèn)知的影響，還受到情感、情緒的影響。迪奧和埃米利亞諾·馬卡魯索等曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)觀察原作和修改版的雕塑作品的腦成像實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果是原作雕塑大多獲得正面評(píng)價(jià)，修改后的雕塑大多獲得負(fù)面評(píng)價(jià)。與修改后的雕塑相比，對(duì)原始雕塑進(jìn)行欣賞時(shí)，右前腦島活性較強(qiáng)，并且枕外側(cè)回、楔前葉和前額葉等大腦皮層區(qū)也會(huì)激活。于是迪奧等得出以下結(jié)論：審美欣賞既通過(guò)引起一系列皮層區(qū)活動(dòng)的刺激物的內(nèi)在參數(shù)介導(dǎo)，又通過(guò)與觀賞者自身的情感體驗(yàn)相關(guān)，并且引起右側(cè)杏仁核活化的過(guò)程介導(dǎo)。

通過(guò)更深入的實(shí)驗(yàn)研究，迪奧和維托蒂奧·加萊塞發(fā)現(xiàn)，被試者對(duì)視覺藝術(shù)作品產(chǎn)生審美體驗(yàn)時(shí)，感覺運(yùn)動(dòng)區(qū)域、核心情感中心和相關(guān)獎(jiǎng)賞中心都會(huì)被激活。迪奧等依據(jù)審美活動(dòng)過(guò)程中激活的腦區(qū)結(jié)構(gòu)和功能，分析認(rèn)為審美體驗(yàn)是一個(gè)多層累迭的加工過(guò)程，再次證實(shí)美感體驗(yàn)不僅來(lái)源于對(duì)藝術(shù)作品的純粹視覺感知、分析、感覺運(yùn)動(dòng)等，還和情緒、情感共振相關(guān)。

總之，美感體驗(yàn)的產(chǎn)生不僅和客觀的審美價(jià)值有關(guān)，也和主觀的審美判斷相連。也就是說(shuō)，美感的性質(zhì)受到主客觀因素的共同影響，既與客體的審美屬性相關(guān)，又與主觀的審美判斷有關(guān)。

神經(jīng)美學(xué)的研究為美學(xué)發(fā)展提供了新的科學(xué)基礎(chǔ)，在美學(xué)的基本問(wèn)題方面，進(jìn)行了獨(dú)特分析，激活了傳統(tǒng)美學(xué)研究。就像澤基所說(shuō)“任何美學(xué)理論，若沒有構(gòu)建在腦活動(dòng)的基礎(chǔ)上，是不完備也不可能深刻的”。神經(jīng)美學(xué)研究在美本質(zhì)、審美發(fā)生、審美過(guò)程、美感性質(zhì)等方面取得了許多有意義的研究成果，為傳統(tǒng)美學(xué)研究提供了全新的思路。

雖然日益興盛的審美神經(jīng)機(jī)制研究，將推動(dòng)著當(dāng)代美學(xué)學(xué)科的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。但目前由于國(guó)外神經(jīng)美學(xué)研究興起較晚，只有20多年的研究歷史，關(guān)于認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)的研究，大多是由神經(jīng)生物學(xué)家、神經(jīng)心理學(xué)家、神經(jīng)生理學(xué)家進(jìn)行認(rèn)知神經(jīng)學(xué)的科學(xué)分析，同時(shí)在美學(xué)方面提出一些觀點(diǎn)。當(dāng)然目前腦科學(xué)的發(fā)展還在探索中，關(guān)于人類審美活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制還沒有形成系統(tǒng)完整的科學(xué)結(jié)論和解釋，同時(shí)因?yàn)檠芯空呷后w中缺少美學(xué)理論工作者的廣泛參與，也沒有建立起以審美認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制為基礎(chǔ)的一整套美學(xué)理論。

而且國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究水平與國(guó)外還有很大差距，大部分是由心理學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家在介紹引進(jìn)國(guó)外神經(jīng)美學(xué)的研究成果，也有少數(shù)零星的自主研究，但都沒有關(guān)于美學(xué)原理的重新構(gòu)建和系統(tǒng)分析，還不足以構(gòu)建以腦審美機(jī)制為基礎(chǔ)的美學(xué)理論，還需要繼續(xù)進(jìn)行更深入的審美實(shí)驗(yàn)研究和理論闡釋，促進(jìn)美學(xué)基本原理的新發(fā)展。所以當(dāng)前我們的研究具有雙向意旨，一方面把西方神經(jīng)美學(xué)的研究進(jìn)展、成果介紹傳播到國(guó)內(nèi)學(xué)界，主要分析它在理論方面將對(duì)中國(guó)美學(xué)的革新性影響；另一方面也希望推動(dòng)中國(guó)的美學(xué)研究者們建構(gòu)本土的神經(jīng)美學(xué)的基本理論系統(tǒng)，尋求本土美學(xué)實(shí)踐的神經(jīng)美學(xué)話語(yǔ)權(quán)。