基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用對(duì)策研究的融合發(fā)展，是由這兩類研究的共同本質(zhì)即實(shí)踐所決定的。一方面，基礎(chǔ)理論研究對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的提煉和升華，不是人的主觀臆想的結(jié)果，而是人在特定實(shí)踐過程中的產(chǎn)物。另一方面，實(shí)踐的主體性和客觀性，使得應(yīng)用對(duì)策研究對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的分析和解決，總是要從一定的立場、觀點(diǎn)、方法出發(fā)的。對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題來說，基礎(chǔ)理論研究奠定了“方法論”，即“總體的方法”，應(yīng)用對(duì)策研究則提供了“具體的方法”，兩者缺一不可。對(duì)基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用對(duì)策研究之間辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)不足，成為制約基礎(chǔ)理論研究的應(yīng)用對(duì)策轉(zhuǎn)化、應(yīng)用對(duì)策研究實(shí)現(xiàn)理論升華的一大主要因素，具體表現(xiàn)為基礎(chǔ)理論研究過于宏觀和抽象、應(yīng)用對(duì)策研究過于微觀和實(shí)證，前者在當(dāng)前的哲學(xué)研究中體現(xiàn)得較為突出。

　　作為“在思想中把握的現(xiàn)實(shí)”，真正的哲學(xué)是提出、分析、解決現(xiàn)實(shí)問題的有機(jī)統(tǒng)一。換言之，基礎(chǔ)理論的應(yīng)用對(duì)策轉(zhuǎn)化是哲學(xué)研究的題中應(yīng)有之義?！皢栴}就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！痹谡軐W(xué)研究中促進(jìn)基礎(chǔ)理論的應(yīng)用對(duì)策轉(zhuǎn)化，其重要前提之一在于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的定位和理解。不同于其他學(xué)科，哲學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)問題包括以下幾個(gè)方面。其一，現(xiàn)存的不都是現(xiàn)實(shí)的，唯表征時(shí)代特征及其發(fā)展趨向的社會(huì)現(xiàn)象或事件方可謂現(xiàn)實(shí)問題。其二，并非現(xiàn)時(shí)代的問題才是現(xiàn)實(shí)問題，每個(gè)時(shí)代都有自己的現(xiàn)實(shí)問題，一些在特定時(shí)代中僅作為征兆的現(xiàn)實(shí)問題，往往在其身后的時(shí)代彰顯出更大的價(jià)值。其三，作為對(duì)其所處時(shí)代的發(fā)展動(dòng)向與主要問題的抽象表達(dá)，一些重要的思想潮流及理論動(dòng)向亦屬現(xiàn)實(shí)問題的范圍。遵循上述理解，諸如中國道路的世界歷史意義、對(duì)資本邏輯的駕馭、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，均為哲學(xué)研究中的現(xiàn)實(shí)問題。人們?cè)谡軐W(xué)研究中直面這樣的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，不應(yīng)該也不可能在思想家的著述中找到現(xiàn)成答案，而應(yīng)當(dāng)從思想家分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的思路中汲取啟示，并結(jié)合具體實(shí)際得出方法論層面的對(duì)策。

　　以《資本論》為例，它的廣義和狹義之分，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的全部主要成果和三卷本著作，已經(jīng)表明馬克思根據(jù)現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)化而不斷調(diào)整敘述方式的思想進(jìn)程。在馬克思長達(dá)40余年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判過程中，物質(zhì)利益、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、資本邏輯、文明形態(tài)等依次遞進(jìn)的基本現(xiàn)實(shí)問題，引導(dǎo)他為實(shí)現(xiàn)人的解放和真正的自由個(gè)性而始終不渝地探索。以現(xiàn)實(shí)問題為中介，馬克思關(guān)于《資本論》的研究方法與敘述方式及其關(guān)系的探討，從某種程度上可視為哲學(xué)基礎(chǔ)理論的應(yīng)用對(duì)策轉(zhuǎn)化。

　　按照馬克思本人對(duì)其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判歷程的回顧，他是在“物質(zhì)利益難題”的推動(dòng)下研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。物質(zhì)利益之所以成為“難題”，就在于它所支配的社會(huì)關(guān)系及其反自由理性后果，在以自由理性為原則的政治國家中根本無從解決。自近代資本主義以降，政治國家與市民社會(huì)的關(guān)系從高度統(tǒng)一到二元對(duì)立，直至愈演愈烈的內(nèi)在沖突，最終成為資本主義時(shí)代的主要特征。正是潛在地包含著政治國家與市民社會(huì)的內(nèi)在沖突，物質(zhì)利益方可謂現(xiàn)實(shí)問題。因此，解決這一難題，應(yīng)當(dāng)同時(shí)著眼于政治國家和市民社會(huì)。于是，兩卷本的《政治和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》成為《資本論》的最初敘述方式。

　　政治國家與市民社會(huì)的二分，不過是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的淺層表現(xiàn)。馬克思顯然不會(huì)止步于提出、分析和解決物質(zhì)利益問題，而要從對(duì)資本主義社會(huì)本身的探究中，找尋人的自由和解放的實(shí)現(xiàn)路徑。相應(yīng)之下，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)尤其是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制與發(fā)展趨勢(shì)，成為馬克思重點(diǎn)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，他關(guān)于《資本論》敘述方式的運(yùn)思也轉(zhuǎn)變?yōu)椤墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》的“五個(gè)分篇”“六冊(cè)計(jì)劃”。

　　現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不是封閉的系統(tǒng)、固化的堅(jiān)實(shí)結(jié)晶體，而是開放的過程、變化的復(fù)雜有機(jī)體。在這樣的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中，資本主義生產(chǎn)方式作為“普照光”而存在。由此，資本邏輯，也就是由作為社會(huì)關(guān)系的而非物的資本所支配的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，成為現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的核心要素和基本動(dòng)力。誠如馬克思所言，《資本論》的研究對(duì)象是“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，其目的在于“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判聚焦于資本邏輯這一現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，“資本論”最終成為主標(biāo)題，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”變成了副標(biāo)題，“六冊(cè)計(jì)劃”也被《資本論》的“九項(xiàng)內(nèi)容”“三卷四冊(cè)”取代。

　　生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和資本邏輯都是在一定的社會(huì)形式中運(yùn)演的，《資本論》的“樣本”正是以英國為典型的資本主義發(fā)展道路。不同社會(huì)形式間的更替構(gòu)成了歷史的發(fā)展，就人類發(fā)展的總體趨勢(shì)而言，生產(chǎn)方式變革和文明形態(tài)演進(jìn)是并行不悖的。揭示資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，正是為了通過對(duì)它的變革來構(gòu)建一種人類文明的新形態(tài)。文明形態(tài)這一現(xiàn)實(shí)問題的凸顯，促使馬克思生前多次修訂《資本論》第一卷的敘述方式，更導(dǎo)致他遲遲未能完成《資本論》第二、三卷的定稿工作，《資本論》的敘述方式最終由成型的體系轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的過程，從而實(shí)現(xiàn)同其之后的時(shí)代發(fā)展的有效接榫。

　　以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的《資本論》敘述方式嬗變，不僅是一個(gè)純粹的思想史議題，更兼具以思想的方式來引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的意義。它啟示著我們，只有結(jié)合不斷變化的具體實(shí)際、現(xiàn)實(shí)問題、實(shí)踐探索，而不是把《資本論》當(dāng)作理解社會(huì)歷史發(fā)展和人類文明演進(jìn)的“萬能公式”，才能堅(jiān)持、豐富、發(fā)展其中蘊(yùn)含的深邃思想，敘述它的時(shí)代新篇章。這就是在哲學(xué)研究中促進(jìn)基礎(chǔ)理論向應(yīng)用對(duì)策轉(zhuǎn)化的有效例證。有見及此，馬克思面對(duì)《資本論》備受推崇所給出的告誡，對(duì)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的應(yīng)用對(duì)策轉(zhuǎn)化來說，時(shí)至今日依然振聾發(fā)聵：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的?！?/span>

　　（本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的《資本論》哲學(xué)思想研究”（19CZX003）階段性成果）

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