好久沒更新了，今天得空，咱們再說封神。

今天，咱們聊一個有意思的話題?；蛟S，各位看官會感興趣。

眾所周知，封神演義成書于明朝，儒釋道三教大融合的背景之下。

三教教義對整個故事的滲透影響比比皆是。

比如，封神演義的故事背景為商朝，處于奴隸制的經(jīng)濟(jì)制度下，所奉行的政治原則，以天地、神鬼的意志來統(tǒng)治國家。

而在當(dāng)時，并沒有君為臣綱這樣的觀念。君要臣死，臣不得不死，這種類似的三綱體系，在漢代才開始出現(xiàn)。

還比如，在商朝時期，農(nóng)耕與畜牧并重，肉食和谷物同時擺上了人們的餐桌。

但有一點，當(dāng)時絕對沒有吃齋這樣的概念。而封神演義中，則多次提到“吃齋”這種宗教詞匯。

這也是本文的主題。

封神演義中，有多少人吃齋？又有誰吃葷？他們對于葷素的態(tài)度，又對后來的修行造成了什么樣的影響？

首先，咱們需要明確一點。

什么是吃齋？

齋即為素食，多指佛教、道教信徒食用的素食。

但僧人或是道人為什么要吃齋呢？

咱們先從佛教說起。

很多現(xiàn)代人總以為，佛門弟子是不該吃肉的，也就是破了葷戒。

實際上，這里有幾個誤區(qū)，咱們需要解釋清楚。

首先，佛教講究五戒十善，除此之外還有沙彌尼十戒、居士戒、出家戒等等。但其中沒有一條提及過，佛家弟子不允許吃肉。

但在《戒律廣本》中明確提及，佛弟子是不允許吃“葷”的。

這不是自相矛盾了嗎？

非也。

此葷非彼葷。

《戒律廣本》中說的葷，其實讀“熏”，并非是指的是肉食，而是一些具有刺激性的食物。

《梵網(wǎng)經(jīng)》中加以解釋：若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛。

那么佛弟子從什么時候，開始不吃肉，而選擇齋食了呢？

這要從南北朝時期的梁武帝說起?？赡芎芏嗯笥讯悸犝f他的故事，咱們一筆帶過就好。

梁武帝癡信佛教，在讀《大涅槃經(jīng)》的時候，見到了“戒殺生”的戒條，于是想到，沒人吃肉，自然也就沒有人殺生了。

于是乎，他便提倡全民吃素，而且僧人禁止吃肉。

可以這么說，后世僧人不吃肉，也是基于梁武帝的提倡。其中的主要訴求還是慈悲二字。

說到這里，可能有人會問。

《楞嚴(yán)經(jīng)》和《楞伽經(jīng)》都提及過，吃肉與殺生同罪，亦或食肉者，所求功德，悉不成就等內(nèi)容。

但不得不說，佛教在漢土流傳的過程中，受到地域風(fēng)情、本土文化的影響，教義或是經(jīng)文都并非是一成不變的。

許多經(jīng)文在傳承的過程中，都得到過補(bǔ)充和多次重新闡釋。

長此以往，吃齋便成為了佛教中的重要戒律。

那么道教為什么也提倡吃齋呢？

這跟佛教有些許不同，但也差不了多少。道家弟子注重養(yǎng)身和意志修行。

在道教的“十戒”中，有兩條提及不能吃肉。

第二戒者，不得殺害眾生，以充滋味，當(dāng)行慈惠，以及昆蟲；

第六戒者，不得飲酒過度，食肉違禁，當(dāng)調(diào)和氣性，專務(wù)清虛；

咱們從這里不難看出，道教對于吃肉的態(tài)度。

第二戒中，其實跟佛教一樣，都是不許殺生，講求慈悲。而第六戒，說的則是食肉對于身體不利，有礙修行。

說完兩教不吃肉的原因，咱們重新說回封神演義。

通過作者刻畫的多個人物，可以看到吃齋對于修行的重要性。

首先，咱們說第一個人物——姜子牙。

在封神中，姜子牙明確表示過吃齋的。但是他犯了一個錯誤，意志不堅。

姜子牙奉元始天尊之命下山，沒個去處，所以就去投奔曾經(jīng)的結(jié)拜兄弟宋異人。

當(dāng)時，宋異人見到姜子牙很高興，要請他吃頓好的。

兩人有過這樣的對話。

宋異人問曰：是齋是葷？子牙曰：既出家，豈有飲酒吃葷之理？弟是吃齋。宋異人曰：酒乃瑤池玉液，洞府瓊漿，就是神仙也赴蟠桃會。酒吃些兒無妨。子牙曰：仁兄見教，小弟領(lǐng)命。二人歡飲。

看見了吧？

姜子牙破戒了，吃了肉，也喝了酒。

至此，他在昆侖山的四十年修行，全都白費了。

元始天尊是什么人物？他之所以能料定姜子牙仙道難成，可能早就算準(zhǔn)了他的意志不堅。

所以，下山享受人間富貴，是姜子牙注定的宿命。

此后，還有一個比較諷刺的細(xì)節(jié)。

文王渭水訪賢的時候，第一次沒有見到姜子牙。大夫散宜生建議他吃齋三日，迎接姜子牙這位大賢。

如果讓他知道，姜子牙在朝歌，跟拜拜子兄弟把酒言歡，不只是該怎么想。

再說第二位跟姜子牙類似的人物，開始吃齋，但后續(xù)意志不堅，也吃了肉。

誰呢？

黃天化。

黃天化只從故事主線來說，算得上一個非常正面的人物。作戰(zhàn)勇猛，心如烈火。

但他的性格卻有瑕疵，也注定了最后的結(jié)局。

黃天化在下山之后，就脫下了道袍。姜子牙為此還頗有微詞，說他對師門不敬。

但有一點，這叔侄兩人卻很相似。黃天化進(jìn)入王府之后，不但脫下了道袍，穿上了王服，而且還吃起了酒肉。

也是完全破了戒。

不得不說，黃天化的結(jié)局很令人惋惜。這樣的人物，本來是玉虛宮的種子門徒，絕對有潛力穩(wěn)定大道的。

只可惜，一個意志不堅，就讓他墮入了神道，自此與仙道無緣。

雖說他死后封神的地位也不低，但總比仙道要差得遠(yuǎn)了。

再說第三位，實際上吃肉，但卻謊稱吃齋的人物——胡喜媚。

這位便是軒轅墳三妖中的九頭雉雞精。既然是妖精，那肯定是吃肉的，而且還沒少吃人。

但在胡喜媚假裝仙人，進(jìn)入紂王王宮時，扮演的角色是仙人。所以，她不敢說吃葷，一口咬定自己是吃齋的。

這里我們可以從側(cè)面看出，仙人在凡人的固有印象中，一定是要吃齋的。

可惜，戒律這種東西是裝不出來的，胡喜媚最后的結(jié)局咱們也看到了。

接著說第四位吃齋的——雷震子。

雷震子，在三代弟子中是個非常完美的人物，幾乎沒有缺點。

最終要的是，人家聽話，聽師父云中真的話，聽義父文王的話，更聽姜子牙的話。

雖然人是丑了些，但是人見人愛。

當(dāng)時，雷震子加入武王陣營，因為面貌可怖，武王不敢讓他去宮里，怕嚇到嬪妃。所以，委托姜子牙款待雷震子。

按理說，這樣不合規(guī)矩，但雷震子沒有挑禮。

姜子牙這樣說過：雷震子持齋，只隨臣府宅，以便立功。

由此可見，雷震子是個忠實的吃齋門徒。人家此后的成就也是有目共睹，雖然戰(zhàn)績不算太好，但最后也是肉身成圣者之一，有潛力問鼎大道。

這里還要強(qiáng)調(diào)一遍：雷震子在電視劇中是死了，但在原著中沒死，沒死，沒死！?。?/span>

再說第五位和第六位吃齋的——金吒和木吒。

這兩位兄弟也都是老實孩子，雖然沒有哪吒那么足的戲份，但最后的成就也是不低。

這兩兄弟沒有雷震子那么完美，但也挑不出什么毛病。

在智取游魂關(guān)那一回中，金吒木吒被姜子牙派去游魂關(guān)，幫助東伯候姜文煥攻打竇榮。

金吒木吒化作道人，去竇榮那里演了一出無間道。里應(yīng)外合，游魂關(guān)被攻克。

當(dāng)時，竇榮宴請兩兄弟時，有過這樣一個細(xì)節(jié)。

竇榮要擺宴，金吒木吒卻說：貧道持齋，并不用酒食。

這也從側(cè)面說明，兩兄弟的意志是非常堅定的。

有付出就會有回報，金吒木吒最后，俱都肉身成圣了。

接下來，咱們說第七位吃齋的——羅宣。

羅宣是截教門人，人稱九龍島焰中仙。漫夜推測，此人應(yīng)該也是天地所生的精靈。

為助殷郊伐西岐，羅宣作惡不淺，燒死了無數(shù)無辜百姓。

但有一點，此人明確是吃齋的。

羅宣受申公豹蠱惑，去助殷郊。當(dāng)時要擺酒宴，羅宣明確說過：吾乃是齋，不用葷。

殷郊只能以素酒相待。

這里可以看出一點，羅宣雖然善惡不分，但在修道上的意志還是很堅定的。所以，此人非常精通用火一道。

故此，在封神時，羅宣成為了火部正神。也是對其業(yè)務(wù)能力的充分肯定。

這幾百上千年的齋飯，也算是沒白吃。

再說第八位吃齋的，也是一位截教門人，余元。

前文中，咱們多次提到過余元。此人是截教的三代弟子，金靈圣母的門徒。

此人的精通五行之術(shù)，而且也是化血神刀的主人。

化血神刀的厲害不用多說，雷震子和哪吒都被砍傷，楊戩也是通過元神脫殼躲過，絕對不敢去硬抗。

可見余元的厲害。

而且，余元精通五行之術(shù)，五行法術(shù)，以及五行法器，都不能將其打傷或是殺死。

但是，書中并沒有明確提及余元吃齋。只是在詩偈中，給了他一個“監(jiān)齋”的名號。

什么是監(jiān)齋呢？

可以解釋為：道觀執(zhí)事者之一。主管齋醮諸事。

這樣的職位，又有這么精熟的業(yè)務(wù)能力，那當(dāng)然應(yīng)該是吃齋的。

盡管如此，余元的結(jié)局并不算太好。被斬仙飛刀殺掉之后，被封為水府星。

這個神職跟他的能力八竿子打不著，也不知道作者為什么要這么安排。

比起羅宣來說，余元的齋算是白吃了。

接著咱們說第九位吃齋的，亦僧亦道，亦正亦邪。

誰呢？

法戒。

這個人物非常神秘，他只說自己是蓬萊島的練氣士，有一個徒弟叫彭遵，被雷震子所殺。

此人非常牛掰，能生擒雷震子，徒手接下打神鞭。

但是此人的行為非常古怪，也沒受申公豹蠱惑過，但卻鐵了心要跟姜子牙過不去。

原文有云：自幼根深成大道，一時應(yīng)墜紅塵。封神榜上沒他名，要與子牙賭勝。

到最后，也沒提法戒跟姜子牙有什么深仇大恨。

法戒先是在汜水關(guān)送萬仞車，后來又幫徐蓋抵擋姜子牙大軍。表面上看，是為了給徒弟報仇，但實際上應(yīng)該另有目的。

在徐蓋要宴請他時，他曾這樣說過：持齋。我不用甚東西。

直到最后被準(zhǔn)提道人收走時，書中才點名了法戒的身份。

誰呢？

法戒在舍衛(wèi)國化祁它太子，得成正果，歸于佛教。至漢明、章二帝時興教中國，大闡沙門。

祁它太子曾經(jīng)伴隨過佛陀，親自為佛陀修了“給孤獨園”，供佛講道。后來降世于漢代，成為了有名的布道者。

由此可見，法戒生來與佛教有緣，吃齋也是注定的。

最后，咱們說幾個明確不吃齋的。

先說四個兄弟——九龍島四圣。

聞太師請四圣下山對付姜子牙，書中這樣描述他們：左道之內(nèi)，俱用葷酒，持齋者少。

這一句話就給他們定了性，旁門左道之士，吃齋不習(xí)慣。

最后，四位被先后打殺，被封為凌霄寶殿的鎮(zhèn)殿將軍，俗稱看大門的。

但凡這四位少吃點葷，說不定神職更高。

最后一位，也是本文的重點人物。

誰呢？

骷髏山白骨洞一氣仙——馬元。

對于馬元這個人物，書中提及，此人是受申公豹之邀，去幫助二皇子殷洪。

馬元自稱自己是吃葷的，而且最喜歡吃人心。這樣的人物可見窮兇極惡，殘暴無比。

但在他身上，出現(xiàn)了一個封神演義全書，最難理解的一個問題。

前文中咱們說過，無論道教還是佛教，都不提倡吃肉。吃肉的一般都沒有什么大成就，更遑論馬元這樣的食人魔。

可怪就怪在，馬元被文殊廣法天尊治服后，又被準(zhǔn)提道人給吸收進(jìn)西方教了。

而且最后成就了“馬元尊王佛”，這樣的地位可以跟西方二圣并駕齊驅(qū)。

這算是哪門子道理？

前面幾個吃齋的人物，最后都沒有達(dá)到這樣的高度。

準(zhǔn)提道人收服馬元的時候，曾經(jīng)這樣說過：道友可惜五行修煉，枉費功夫！不如隨我上西方：八德池邊，談講三乘大法；七寶林下，任你自在逍遙。

一個十惡不赦的魔頭，怎么有資格在八德池邊，談講三乘大法？

這可能從側(cè)面點名了馬元的身份。

馬元應(yīng)該本來就是一尊法相，也就是某位佛的忿怒相。

至于什么是忿怒相，咱們前文中解釋過很多次，本文不再贅述。

只不過，封神作者為了故事性，將一尊佛菩薩的忿怒相人格化，成就了一個十惡不赦的魔頭。

而且馬元身上還有一層隱喻。

跟活佛濟(jì)公示現(xiàn)的意義相似：酒肉穿腸過，佛祖心中留；世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道。

暗含的意思是：濟(jì)公吃肉跟凡夫俗子吃肉不同，他的“吃”并非消化，而是度化。

因此，我們可以這樣認(rèn)為，馬元看似是魔頭，實際卻是一位類似“甘露火王”，以殺度世的賢者。

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本文配圖：九軒文化封神演義連環(huán)畫。