春秋戰(zhàn)國是我國歷史上十分重要的時期，在這段時間里不僅奠定了全國統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，還有了先覺的思想文化條件。

在這段時期里諸子百家各路云集，涌現(xiàn)出了許多文學(xué)著作，有開辟了傳道授業(yè)先河的儒家鼻祖孔子，有奠定了中華民族基本宗教雛形的道家老子，也有開創(chuàng)了適用于現(xiàn)如今國家機器運作的法家韓非子等等。

在那個百家爭鳴的時代里，每一個派別都有著截然不同的思想。就如一個小小的楚人失弓的故事里，在儒，釋，道家就有著鮮明的區(qū)別，他們有的或許激進，有的佛性，有的嚴(yán)謹(jǐn)，但是不論他們思想如何變幻，他們都是在尋找真理道路上做出的探索。

楚人失弓的儒家看法

相傳楚王和隨從一起外出打獵，但是卻不小心將弓箭給丟失了，隨從就自告奮勇到來時的路上尋找。

此時的楚王卻制止了隨從，并說道：“不用去尋找了，這里是楚國的土地，要撿到的人也是楚國的人?！保谑请S從們都被楚王寬廣的胸襟給征服了，后來這個故事也被傳遍了天下。

八卦自古就是人類的天性，楚王失弓的故事傳開之后，也引發(fā)了許多人對此的討論，其中就有孔子。

孔子沒有一味地向其他人一樣奉承楚王寬廣的胸襟，而是指出了他認為楚王的“不足”。他認為楚王的胸襟寬廣之下還是有局限性的，他的寬廣只針對楚國人，并沒有擴散到全天下的人。既然都是丟弓，那么撿到弓的人是楚國人還是其他國家的人又有什么區(qū)別呢？

而且孔子認為只有一個真正心懷天下，將全天下子民都當(dāng)作自己子民的人，才有可能做天下共主。

孔子的眼界如此廣闊也是有一定道理的，他廣收天下弟子三千，從不會因為別人的身份就對他們厚此薄彼。他提倡出的“有教無類”，親自創(chuàng)辦私學(xué)，只要是有想學(xué)習(xí)的人，無論是達官貴人，還是市井小民，甚至是奴隸，都能夠成為他門下弟子。

也是他打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，為我國古代教育奠定了基礎(chǔ)。

而像他這樣的人注定了是從“人”觀點出發(fā)的，因此考慮楚王失弓方面會從天下人考慮，而不是楚國人考慮。

反之楚王作為楚國的一國之君，他考慮的地方自是由楚國出發(fā)，撿弓的人也自是楚國人了。

孔子的思想也就代表了儒家的思想，他針對楚王失弓表達的看法，也體現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國、平天下的修身做人之道。

佛家的認為

相較于孔子的從“人”出發(fā)，佛家的觀點就有點“空”了。在很多人看來，佛家的禪語是一門十分高深的學(xué)問，很多時候佛家講究的就是一個“空”。

就如楚王失弓這件事來看，佛家又有著不一樣的觀點。在明末高僧蓮池大師所著的《竹窗隨筆》中對楚王失弓的看法可得：楚王對楚國人撿弓，和孔子對人撿弓這兩種觀點佛家都是認可的，但是話鋒一轉(zhuǎn)他們顯然更認可楚王毫無得失一說。

“進之則王失弓，王猶故也，無失也；假令王復(fù)得弓，王猶故也，無得也?！庇蛇@句話可以知道，佛家講究緣起性空，也就是我們時常聽到的四大皆空。

他們認為世間萬物都是沒有根本性質(zhì)的，不是真實存在的，楚王本人是“空”的，他的弓也是“空”的，就連后面撿到他弓的人還是“空”的。既然都是“空”的，他即便是丟掉弓也好，亦或是撿到弓也罷，也都是不存在的，那么又來計較什么得失呢？

不得不說佛家的思想就是比較“虛”，不是等閑常人隨隨便便都能領(lǐng)悟的，怪不得影視劇里遁入空門除了要斬斷塵緣之外，還得有一定悟性了。但是這個楚王失弓的看法中也表現(xiàn)出了佛家本身“虛空”的存在之道。

道家對楚王失弓的看法

楚王失弓這個故事并不是只有儒家，佛家的參與過評價，中國宗教鼻祖道家也曾表達過看法。呂不韋編著的《呂氏春秋》里，老子對此認為不應(yīng)該僅僅局限于“楚國人還是天下人，”而是應(yīng)該將目光放在“丟弓，得弓”上面。

因為在老子看來，天地萬物都是一樣的，都是自然平等的產(chǎn)物。不論是路邊的野菜，還是森林里的大叔，亦或是長相丑陋的癩頭與美麗迷人的西施，他們的本質(zhì)都是一樣的，只不過是他們表現(xiàn)出來的感觀形式上面有些許不同。所以老子認為不應(yīng)該只看“人”，而是該從道出發(fā)，看丟失與得到本身。

甚至在他看來，最終也根本沒有失與得，因為“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”一切得失、生滅的變化都在大道之中。

老子的這番看法，也向世人展現(xiàn)了道家道法自然，天人合一的思想。他們主張遵守自然界萬物規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，只有這樣才能被自然界接納，從而繼續(xù)發(fā)展。

小結(jié)：

楚王失弓這個小小的故事，篇幅也不長，但是卻向我們詮釋了儒，道，釋三家的區(qū)別。

一個是從“人”出發(fā)（儒家），一個是從“物”出發(fā)（道家），一個是從“無”出發(fā)（釋家）。出發(fā)點不同，因此才會有對同一個故事有著不同的看法，但是總得來說他們的境界是沒有高低之分的。

如今這三個派別在現(xiàn)代社會中也一直存在，經(jīng)過幾千年的淬煉，他們變得更加全面且科學(xué)。其實社會的發(fā)展就是需要各種派別的思想進行推動，只有百家爭鳴的時代里，才會創(chuàng)造出無限可能。

因為如果一家獨大的話，很多時候容納不下其他聲音的出現(xiàn)，而這樣勢必會導(dǎo)致一些好聲音難以上達視聽，這樣對社會的發(fā)展是不利的。

因此面對那些有道理的思想我們要客觀理性對待，寬廣的胸襟去容納他們，才會成就無限可能。