正心誠意昭明德，格物致知蘊大家。

《論語》第十九篇第十六章：

【原文】

曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！?/p>

【譯文】

曾子說：“堂堂的子張啊，難于和他同行于仁道?！?/p>

【悟讀】

格物，致知，誠意，正心，

修身，齊家，治國，平天下。

這是儒家也是陽明心學之精髓概括，強調(diào)一個人從主觀的內(nèi)心精神變化，進而影響客觀現(xiàn)實世界。 

本章承接上章，是曾參對子張的一個評價。子曰：剛、毅、木、訥，近仁。而子張外有余而內(nèi)不足，故門人皆不與其為仁，故本章強調(diào)的應該是正心誠意之功夫，寧外不足而內(nèi)有余，庶可以為仁矣。

堂堂，盛大莊嚴，外表很有氣派的樣子。既可以指身材威武，儀表出眾，如相貌堂堂，儀表堂堂；又可以指精神面貌，形容內(nèi)心的光明正大，如堂堂正正；一說，高不可攀。傳子張注重外表，為人重在“言語形貌”，不重在“正心誠意”。 

難與并為仁矣，一般有兩種解讀。一種觀點說子張只注重外表，內(nèi)心難以及仁；一種觀點以為是贊美子張外表堂堂，仁德于內(nèi)。

本章承接上一章，應該是批評子張高傲而不易接近。子張容貌堂堂，但因其多言語，喜行動，張揚有余，木訥不足，而曾子偏偏是個極其謹慎的人，故羞與為伍。

內(nèi)秀于心，藏拙于外，是一種生命的智慧。《道德經(jīng)》也多次強調(diào)，大巧若拙，大辯若訥，大成若缺，大盈若沖。

過度的炫耀，往往是極度空虛的表現(xiàn)，唯有藏而不露，方能長長久久。真正的智者，大格局大智慧，藏而不露，隱而不顯，潛而不彰 。