最新的具身認(rèn)知研究不再將心智視為脫離身體的東西，認(rèn)為心智過(guò)程必須依賴于與外部環(huán)境相接觸、相作用的身體過(guò)程。鑒于具身認(rèn)知的理論框架，科學(xué)心理學(xué)已然容納和融合了包含歷史理性和實(shí)踐理性的人文思考，從而為疏通第三人稱與第一人稱心理學(xué)之間的解釋鴻溝，提供了一種充滿可能性的新理念。

　　一般而言，人類理性大致可分為邏輯理性、歷史理性和道德理性三種。西方文明長(zhǎng)于邏輯理性，中國(guó)文明長(zhǎng)于歷史理性，而中西文明則在道德理性上各有自己的特色實(shí)踐。邏輯理性的特點(diǎn)在于邏輯演繹是抽象進(jìn)行的，脫離了具體時(shí)間和空間，超出了歷史理性的范圍，因而便能夠產(chǎn)生具有普遍性、連貫性和一致性的科學(xué)。歷史理性常常是具象的，依賴于實(shí)際發(fā)生的歷史進(jìn)程，是對(duì)歷史中有、無(wú)的交替和延續(xù)的認(rèn)識(shí)。道德理性則是在道德實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和確立的，而且只能在道德實(shí)踐中得以體現(xiàn)，因此，道德理性與實(shí)踐理性常被認(rèn)為是合二為一的。在邏輯理性基礎(chǔ)上孕育了科學(xué)，道德和歷史理性則在實(shí)踐中形成了人文。

　　在文藝復(fù)興之前，西方的理性并不存在所謂人文與科學(xué)的分殊。比如，在希臘文明中，只存在理念哲學(xué)與自然哲學(xué)等不同哲學(xué)流派，現(xiàn)代意義的科學(xué)還沒(méi)有產(chǎn)生出來(lái)。到了中世紀(jì)，哲學(xué)作為神學(xué)的婢女，只為上帝而非人類服務(wù)，但不少哲學(xué)家在試圖證明上帝存在時(shí)，仍然堅(jiān)持邏輯理性。正是由于形式邏輯的堅(jiān)持，才將從希臘經(jīng)中世紀(jì)到文藝復(fù)興的西方理性串聯(lián)起來(lái)。當(dāng)邏輯理性不再為上帝服務(wù)，而是服務(wù)于人自身時(shí)，它才逐漸分化出探索人的生存環(huán)境、以物為研究對(duì)象的“物學(xué)”（如天文宇宙學(xué)、地理地質(zhì)海洋學(xué)、力學(xué)與化學(xué)等），以及將人和人群作為思考對(duì)象的“人學(xué)”（如道德倫理、政治經(jīng)濟(jì)、人類學(xué)、歷史學(xué)、意識(shí)情感等）?！拔飳W(xué)”最后演化成為現(xiàn)代意義上的科學(xué)，科學(xué)的各個(gè)分支都站在排除研究者主觀性的第三者立場(chǎng)上，共同遵循著觀察和實(shí)驗(yàn)的客觀性原則以及數(shù)學(xué)和演繹推理的形式邏輯。凡不符合這兩點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)的思考、學(xué)說(shuō)和理論都不是科學(xué)。而“人學(xué)”卻站在第一人稱的立場(chǎng)上，以人的主觀經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省為主要思考途徑，致使它缺乏“物學(xué)”那樣一種演繹推理的邏輯基礎(chǔ)，盡管它依然遵循著歸納推理的邏輯。但歸納推理不具全稱特性，因而“人學(xué)”隨時(shí)代變遷而經(jīng)歷著不斷自我否定的過(guò)程，逐漸演化成為今天人們所稱的人文學(xué)科。人文與科學(xué)構(gòu)成了當(dāng)今人類知識(shí)大廈最基礎(chǔ)的兩根支柱。

西方心理學(xué)的科學(xué)與人文分殊

　　心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)后，其發(fā)展一直被科學(xué)與人文兩股理性力量拉動(dòng)著。德國(guó)人馮特被公認(rèn)為科學(xué)心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他所建立的科學(xué)觀察實(shí)驗(yàn)室，將研究者與被研究者（通常稱為被試）嚴(yán)格隔離開(kāi)來(lái)，通過(guò)將心理現(xiàn)象置于可控條件下，迫使被試回答實(shí)驗(yàn)者的問(wèn)題，從而使心理學(xué)從經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省的第一人稱研究視角轉(zhuǎn)換為第三人稱視角。140多年的西方心理學(xué)史告訴我們，科學(xué)心理學(xué)始終占據(jù)著主流地位，心理物理學(xué)、比較心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義與機(jī)能主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等依次構(gòu)成了心理學(xué)的科學(xué)范式。今天，第三人稱視角的科學(xué)心理學(xué)進(jìn)一步使我們擁有了這樣的知識(shí)，即在特定實(shí)驗(yàn)控制條件下，作為第三者的“他人”出現(xiàn)了怎樣的特殊體驗(yàn)或體驗(yàn)類型及其體驗(yàn)背后的大腦生理生化結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制。

　　但第一人稱視角的人文心理學(xué)，從來(lái)沒(méi)有因此淪落為可以忽略不計(jì)的旁支末流，它們對(duì)人類社會(huì)與精神生活的影響甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了科學(xué)心理學(xué)，因?yàn)槿宋男睦韺W(xué)一直在啟發(fā)和推動(dòng)著人類自我反省和對(duì)人生意義的探索。第一人稱心理學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，人的心理絕非機(jī)械的、分析的、還原的和決定的，每個(gè)人都擁有“自我”的整體體驗(yàn)，能夠在內(nèi)心世界追求個(gè)人的自由，甚至人的非理性也是具有合理性的存在。沒(méi)有被納入科學(xué)心理學(xué)范疇的精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)、存在主義心理學(xué)等，在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)外都有著大量擁躉。比如，弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”和人格結(jié)構(gòu)理論，馬斯洛的需要層級(jí)理論和“自我實(shí)現(xiàn)”的最高人生目標(biāo)，叔本華的“生命意志”和尼采的“權(quán)力意志”等都對(duì)現(xiàn)代人類文明發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。以至于在外行人看來(lái)，弗洛伊德和榮格等人的精神分析和由后現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)光大的存在主義就等于20世紀(jì)的心理學(xué)。

　　科學(xué)在近代人類歷史上所取得的輝煌成就，反而日益滋生出一種科學(xué)無(wú)所不能的類宗教的非理性信仰，導(dǎo)致人類在信息和生物科技時(shí)代越來(lái)越異化為科技產(chǎn)品的工具，丟失了人類自我存在的價(jià)值和意義。20世紀(jì)晚期在西方爆發(fā)的“科學(xué)大戰(zhàn)”，折射出人文學(xué)科對(duì)“科學(xué)主義霸權(quán)”的激烈反抗。西方的人文學(xué)者尖銳地批評(píng)道，近現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)并非絕對(duì)客觀、普遍、唯一正確的知識(shí)體系；科學(xué)家的研究活動(dòng)也并非完全客觀公正。因此，人文學(xué)科的重要任務(wù)就是要將人類從科學(xué)迷信中拯救出來(lái)。雙方最終達(dá)成了某種妥協(xié)，即他們共同認(rèn)識(shí)到，科學(xué)文化與人文文化同是人類的精神創(chuàng)造，各有其存在的合理性及生存空間。一方面，自然科學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練不足的人文學(xué)者應(yīng)充分尊重自然科學(xué)知識(shí)；另一方面，科學(xué)家要認(rèn)真聽(tīng)取來(lái)自人文領(lǐng)域?qū)W者的聲音，從中獲取關(guān)于科技促進(jìn)人類生存與發(fā)展真正深刻的思想。自那以后發(fā)展和流行起來(lái)的后現(xiàn)代主義思潮對(duì)西方當(dāng)代人文心理學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，促使西方人在經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的局限與不足之后，嘗試在人文與科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)之中為心理學(xué)尋求一種新突破和新方向。

中國(guó)心理學(xué)的科學(xué)與人文分殊

　　中國(guó)文明孕育出中國(guó)人的歷史理性和實(shí)踐理性，純粹的科學(xué)心理學(xué)并沒(méi)有在這樣的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)。但中國(guó)人的傳統(tǒng)理性中卻存在著許多規(guī)范和引導(dǎo)人的行為以及疏導(dǎo)人際關(guān)系的心理觀念。尤其自魏晉南北朝佛教被引入中華文化以來(lái)，學(xué)者們對(duì)于“心”的興趣與日俱增。儒釋道的入世、出世與遁世原則都凝聚于人“心”之上，以至于王陽(yáng)明的理性思考被冠之以“心學(xué)”。中國(guó)心理學(xué)尤其人文心理學(xué)部分應(yīng)更多地從中國(guó)傳統(tǒng)文化的“心”學(xué)中尋找源頭。

　　自從心理學(xué)作為系統(tǒng)知識(shí)從西方輸入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)心理學(xué)便一直站在科學(xué)心理學(xué)一方。其中一個(gè)重要原因在于，第一代中國(guó)心理學(xué)家大多有留學(xué)西方的經(jīng)歷，曾師從心理學(xué)獨(dú)立后的西方各國(guó)科學(xué)心理學(xué)家。因此，我國(guó)早期絕大多數(shù)心理學(xué)家都學(xué)習(xí)和承繼了科學(xué)范式，篤信科學(xué)理性是研究心理現(xiàn)象的不二法門。而他們培養(yǎng)的后繼幾代中國(guó)心理學(xué)家始終延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)，堅(jiān)持科學(xué)精神和遵循應(yīng)用科學(xué)方法貫穿于中國(guó)心理學(xué)研究的百年歷史。當(dāng)然，這也在一定程度上造成了如此的情況，即研究者們“在日常生活中做中國(guó)人，在研究時(shí)卻變成西方人”，因?yàn)檠芯空呱钕萦谖鞣叫睦韺W(xué)的理論框架之中，而無(wú)法認(rèn)識(shí)中國(guó)人心理所具有的歷史與實(shí)踐的本質(zhì)。

　　當(dāng)然，西方人文傳統(tǒng)的心理學(xué)在中國(guó)也發(fā)揮著重要的作用。20世紀(jì)五六十年代，基于馬克思主義哲學(xué)的蘇聯(lián)心理學(xué)理論曾對(duì)中國(guó)心理學(xué)產(chǎn)生重大影響。而自80年代始，西方的精神分析學(xué)、人本主義心理學(xué)、存在主義以及后現(xiàn)代心理學(xué)等相繼在我國(guó)收獲了大量信奉者。例如，經(jīng)過(guò)近30年的傳播，上述人文心理學(xué)理論不僅在學(xué)科體制內(nèi)生存了下來(lái)，更在體制外培養(yǎng)了大量的實(shí)踐工作者。人文心理學(xué)在2008年汶川地震和2020年抗擊新冠肺炎疫情兩場(chǎng)全國(guó)范圍的心理援助過(guò)程中，彰顯了心理學(xué)在安撫人心、重拾信心方面的積極作用。因而，若依從業(yè)人員的規(guī)模和社會(huì)影響力而言，人文心理學(xué)已然與科學(xué)心理學(xué)同等而立，當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)科學(xué)與人文心理學(xué)明顯分化的歷史階段。

心理學(xué)的發(fā)展朝向何方

　　那么，由科學(xué)與人文并駕齊驅(qū)的心理學(xué)將往何處去？這顯然已成為一個(gè)心理學(xué)人需要認(rèn)真思考的重大問(wèn)題?？茖W(xué)心理學(xué)在西方已經(jīng)與生物學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)深度融合在一起，越來(lái)越依賴于技術(shù)的發(fā)展；而人文心理學(xué)則按照西方文明自身發(fā)展的邏輯，走上了一條強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義文化的后現(xiàn)代之路。后現(xiàn)代學(xué)者大多十分強(qiáng)調(diào)“否定”“消解”和“解構(gòu)”一切現(xiàn)存的理論，要在各種價(jià)值取向?qū)υ捴刑剿骱徒?gòu)未來(lái)。

　　中國(guó)心理學(xué)堅(jiān)決不能繼續(xù)照抄照搬西方人的理論。一方面，科學(xué)心理學(xué)在中國(guó)心理學(xué)界仍保持著主導(dǎo)地位，體制內(nèi)的基金資助政策與科研單位的鼓勵(lì)導(dǎo)向，都在引導(dǎo)著研究者更為貼近腦神經(jīng)技術(shù)手段。另一方面，我國(guó)的文化仍然強(qiáng)調(diào)家庭、宗族、群體、單位和社會(huì)整體利益。因此，西方的后現(xiàn)代“解構(gòu)”思潮在未來(lái)一段時(shí)期中很難成為我國(guó)人文心理學(xué)發(fā)展方向的主要選項(xiàng)之一。

　　邏輯理性與歷史理性和實(shí)踐理性的充分融合或許是指向未來(lái)的一種可能出路。當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展便是采用第三人稱視角，將探究的方向從人的外部可觀察行為轉(zhuǎn)移到人內(nèi)部“黑匣子”中心智的本質(zhì)和認(rèn)知過(guò)程，從而產(chǎn)生了研究大腦功能和機(jī)制問(wèn)題的認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)。但兩者慢慢地又都暴露出一種被人們批判為“離線”認(rèn)知機(jī)制主義的局限性，它們使認(rèn)知成為一種只是依賴于大腦神經(jīng)、為認(rèn)知而認(rèn)知的孤立現(xiàn)象。科學(xué)心理學(xué)試圖擺脫這樣的局限。最新的“具身認(rèn)知”研究不再將心智（包括人類心智）視為脫離身體的東西，心智過(guò)程必須依賴于與外部環(huán)境相接觸、相作用的身體過(guò)程。低級(jí)的感知活動(dòng)是為了直接的行動(dòng)，并在活動(dòng)中得以增強(qiáng)和增進(jìn)；而高級(jí)的認(rèn)知過(guò)程（如記憶、思維、語(yǔ)言等）也是為了形成行動(dòng)意向、行動(dòng)規(guī)劃和結(jié)果表象，并因行動(dòng)結(jié)果而進(jìn)化發(fā)展。認(rèn)知的最終目的是指導(dǎo)有機(jī)體有效地行動(dòng)，而有效的身體行動(dòng)是為了個(gè)體和族群更好地生存和繁衍。

　　因此，意識(shí)不只產(chǎn)生在我們心理內(nèi)部，它是在我們做事情、積極與世界互動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的；而人與世界的任何積極互動(dòng)，又必然地發(fā)生于特定的歷史、社會(huì)與文化環(huán)境之中。基于邏輯理性的科學(xué)心理學(xué)發(fā)展出來(lái)的這樣一種具身認(rèn)知理論框架，與馬克思恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定性理論存在著諸多不謀而合之處。人在特殊社會(huì)歷史中的實(shí)踐，不就是“第一人稱”的我與“第三人稱”的他者在物質(zhì)、社會(huì)和文化歷史中互動(dòng)的過(guò)程嗎？顯然，科學(xué)心理學(xué)已然容納和融合了包含歷史理性和實(shí)踐理性的人文思考，從而為疏通第三人稱與第一人稱心理學(xué)之間的解釋鴻溝，提供了一種充滿可能性的新理念。這當(dāng)然也就暗示著心理學(xué)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)新方向。

　　其實(shí)，當(dāng)代西方心理學(xué)家不僅進(jìn)行著后現(xiàn)代的思考，也在進(jìn)行著啟發(fā)方向的反思。這些反思并不試圖“解構(gòu)一切”，而是嘗試在較大時(shí)間尺度上思考和重構(gòu)人的心智本質(zhì)。心理史學(xué)家墨菲曾經(jīng)論斷：“社會(huì)心理學(xué)一只腳是站在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上，而另一只腳則處于社會(huì)變革的波濤起伏之中。”不僅社會(huì)心理學(xué)如此，整個(gè)心理學(xué)研究亦是如此。歐洲心理學(xué)家梯歐在回顧了心理學(xué)的歷史之后認(rèn)為，在塑造心理學(xué)學(xué)科的各種元素中，事實(shí)的積累、問(wèn)題的解決、歸納和對(duì)異例的解釋等都只是配角，真正的力量來(lái)自社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的因素。心理學(xué)發(fā)展要充分考慮歷史理性和實(shí)踐理性在探索和思考心理表征、認(rèn)知過(guò)程和人際關(guān)系等心理學(xué)現(xiàn)象時(shí)發(fā)揮的作用，而不能僅基于邏輯理性對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行歸納式的科學(xué)解釋，否則心理學(xué)就只能是一種“機(jī)械、靜止和片面”的心理學(xué)。實(shí)際上，心理學(xué)科學(xué)范式的變化恰好表明，科學(xué)發(fā)展本身也具有歷史性和實(shí)踐性。

　　新時(shí)代的中國(guó)心理學(xué)要真正把握好當(dāng)下的機(jī)會(huì)。一方面，要繼續(xù)學(xué)習(xí)和借鑒美國(guó)心理學(xué)、歐洲心理學(xué)甚至蘇聯(lián)心理學(xué)，將其中適合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)與人文的經(jīng)驗(yàn)嫁接過(guò)來(lái)。另一方面，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘和汲取老祖宗的人文智慧，讓西方擅長(zhǎng)的邏輯理性與中國(guó)特有的歷史理性和實(shí)踐理性在中國(guó)心理學(xué)未來(lái)發(fā)展中，走出一條科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)相互扶持、相互促進(jìn)的創(chuàng)新之路。

　　（作者單位：中國(guó)科學(xué)院心理研究所）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)　作者：張建新