《傳心法要》直說75

問：如何是世諦？師云：說葛藤作什么？本來清凈，何假言說問答？但無一切心，即名無漏智。汝每日行住坐臥，一切言語，但莫著有為法，出言瞬目盡同無漏。

問：如何是世諦？世諦即是因緣生滅，凡一切造作都是世諦，也可稱之為俗諦。師云：說葛藤作什么？葛藤是禪宗常用的語言，是指離開心性的一切妄作妄為。我們上面說到“百種多知，不如無求，最第一也”。這個無求即是沒有造作、沒有葛藤，因此才說“道人是無事人，實無許多般心，亦無道理可說”。

眾生求法，多求知解，不如當(dāng)下無心便是，哪有什么道理可言？“道人是無事人”，所謂“無事”即是直下無心，無心即無事，無事即是道 ，無心即是法，三乘教法皆是葛藤，只此直下無心便是第一義諦。

本來清凈，何假言說問答？我們的真如自性體本來清凈，何用假借言說問答？但無一切心，即名無漏智，假如能夠于行住坐臥一切言語時，都能安住第一義諦不動不搖，便是“無漏智”。無一切心即是遠離世諦，無一切造作。假如學(xué)人對世間相還是戀戀不舍，那就是在世諦中打滾，無有了期時。

因此，汝每日行住坐臥，一切言語，但莫著有為法。我們每天的行住坐臥，包括一切言語，都不要去執(zhí)著，這個就是出世法，出言瞬目盡同無漏。出言就是講話；瞬目就是眨眼及轉(zhuǎn)動。也就是說，每日的行住坐臥，包括一切言語，哪怕是講一講話、轉(zhuǎn)動一下眼睛，都無所住著，這就是無漏法，亦名無漏智。所以，此法無葛藤，更沒有道理可說，只是一切處無心，無一切心即名無漏智。因此，達摩祖師講：“無心即是修行，更不別有修行”，時時無心，即是時時修行；處處無心，即是處處修行。假如一念攀緣心起，即名有漏凡心，即是流浪生死。

我們要知道，學(xué)法修道人，實無一法可修，如果說有修有證，皆是造作。時時處處安住真如本心，還有什么要修的？但是，由于習(xí)氣使然，初學(xué)者常常忘失，也就是說在遇到境界時就忘失了回歸真如本心，這就要時時警覺，才有念起，當(dāng)下就覺悟，只是這么一看看穩(wěn)，這個念頭當(dāng)下即煙消云散，而不至于流至第二念變?yōu)榉謩e執(zhí)著。這是一切學(xué)人入道的緊要功夫，萬不可散亂放逸。待功夫熟練了，念頭生生滅滅，我只歷歷分明而無染，只是安住本位不動搖，“是法住法位，世間相常住”，始終是不動不搖，這就上路了。功夫再進一步，安住也沒有，只是一個空明朗凈；妄想升起，不覺而覺，不假功行，一切都自自然然，基本上就不退轉(zhuǎn)了。功夫到了這里，就有了初初的逍遙自在，自然不被一切境相所拘。

因此，見性第一，見性后勤加用功更為緊要。如果學(xué)人于識得心性后還是不斷攀緣，還是不能一切盡舍，那就完了，這就是悟后迷。這個迷，即是迷于世諦，不舍世情，盡是小家子氣，不是大丈夫所為。