羅曼·羅蘭所說(shuō)，“當(dāng)歐洲籠罩于蒙昧黑暗之時(shí)，來(lái)自阿拉伯帝國(guó)的東方文明之光芒，照亮了西方?！?/div>

這些書(shū)籍大都被采用為大學(xué)的專(zhuān)科教材，有的應(yīng)用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)500年之久，甚至到了18世紀(jì)，伊本·西那的某些理論仍然是大學(xué)生們的應(yīng)用教材。伊斯蘭世界的這些知識(shí)成果滋育了后來(lái)歐洲的幾代人，甚至如今不少化學(xué)、科學(xué)詞匯都來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)。

阿爾·花拉子密出生于阿拉伯帝國(guó)大呼羅珊的花剌子模，波斯數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)大家，被譽(yù)為“代數(shù)之父”。

在自然科學(xué)方面，阿拉伯人把古印度采取位值法的計(jì)數(shù)符號(hào)傳播到歐洲，這就是“阿拉伯?dāng)?shù)字”。由于采用計(jì)數(shù)的十進(jìn)位法，加上阿拉伯?dāng)?shù)字本身筆畫(huà)簡(jiǎn)單，書(shū)寫(xiě)方便，演算便利，因此成為世界各國(guó)通用的數(shù)字。在現(xiàn)代數(shù)學(xué)領(lǐng)域，穆斯林?jǐn)?shù)學(xué)家在古希臘“幾何之父”歐幾里得所著的《幾何原本》基礎(chǔ)上，不僅發(fā)展了平面幾何和立體幾何，還把幾何學(xué)與代數(shù)學(xué)相結(jié)合，為解析幾何做出了突出貢獻(xiàn)。甚至穆斯林學(xué)者還創(chuàng)立了平面三角學(xué)和球面三角學(xué)，花拉子密的《積分與方程的計(jì)算》更是建立了真正意義上的代數(shù)學(xué)。

比魯尼是公認(rèn)的“百科式的學(xué)者”，在科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、物理、天文、地理、語(yǔ)言等方面頗有建樹(shù)。

在物理學(xué)上，科學(xué)家拉齊發(fā)展了一套獨(dú)立的關(guān)于時(shí)空理論的宇宙學(xué)，甚至還提出了一種有別于德謨克立特的原子論；被后世學(xué)者譽(yù)為“百科式的學(xué)者”的波斯科學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家比魯尼，對(duì)亞里士多德物理學(xué)的很多基本假設(shè)如形式質(zhì)料說(shuō)等提出了批判，主張利用推理和對(duì)自然現(xiàn)象的觀察與實(shí)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然物理現(xiàn)象，一生從事多學(xué)科的研究，著述宏富，如《東方民族編年史》、《印度志》、《馬蘇迪天文學(xué)和占星學(xué)原理》、《占星學(xué)入門(mén)解答》、《醫(yī)學(xué)》、《礦物學(xué)》等著述，并以世界級(jí)的學(xué)者身份在月球上擁有一座以他的名字命名的環(huán)形山。

伊本·海賽姆被譽(yù)為“近代光學(xué)之父”，所著的《光學(xué)之書(shū)》對(duì)對(duì)開(kāi)普勒和牛頓的光學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)重要影響。

伊斯蘭照明學(xué)派的創(chuàng)立者蘇哈拉瓦迪還提出了“光的物理學(xué)”理論。此外，穆斯林學(xué)者在動(dòng)力學(xué)、重量研究等領(lǐng)域的理論建樹(shù)，曾對(duì)近代西方自然科學(xué)家如伽利略和牛頓的很多科學(xué)思想產(chǎn)生過(guò)影響。還有阿拉伯中世紀(jì)數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家和哲學(xué)家伊本·海賽姆在10世紀(jì)被譽(yù)為“光學(xué)之父”，他所著的《光學(xué)之書(shū)》對(duì)西方光學(xué)，特別是對(duì)開(kāi)普勒和牛頓的光學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)重要影響。

阿聯(lián)酋阿布扎比的謝赫扎耶德大清真寺，是唯一一 座允許女性從正門(mén)進(jìn)入的清真寺。

當(dāng)然，還有橫跨工程技術(shù)和人文藝術(shù)的建筑學(xué)成就，其中最突出的便是遍布世界各地的清真寺。只是不同地域的清真寺融合了不同的當(dāng)?shù)匚幕?，如誕生伊斯蘭文化的阿拉伯半島，其清真寺以宏闊的庭院為中心，四周有成行成列的柱廊圍繞，柱上是連綿不斷的半圓形拱券，一至若干座邦克樓分布在一隅或四周，埃及開(kāi)羅的愛(ài)資哈爾清真寺、麥地那的先知寺、阿聯(lián)酋阿布扎比的謝赫扎耶德大清真寺皆是如此。

摩洛哥卡薩布蘭卡哈桑二世國(guó)王大清真寺，是僅次于麥加禁寺、麥地那先知寺的世界第三大清真寺。

但在西南歐和西北非洲，沒(méi)有了宏闊的露天空間，幾乎整座清真寺都集中在一棟建筑中，內(nèi)部的空間變得濃密而繁復(fù)：密密層層的柱廊，連續(xù)的馬蹄形拱券，縱橫交織，如西班牙的科爾多瓦大清真寺和摩洛哥卡薩布蘭卡的哈桑二世國(guó)王大清真寺。而在黑海沿岸的清真寺，則融合了拜占庭帝國(guó)的基因，大大小小的建筑上不僅有穹窿頂，四角還布置著高聳細(xì)小的邦克樓，與龐大的禮拜殿形成強(qiáng)烈對(duì)比，顯得無(wú)比雄偉和莊重，如土耳其伊斯坦布爾的蘇丹艾哈邁德清真寺。

中亞土庫(kù)曼斯坦首都的阿什哈巴德清真寺

到了中亞地區(qū)，伊斯蘭風(fēng)格的清真寺又有了變化，寬闊的中庭，禮拜殿等主要建筑上覆蓋著俗稱“洋蔥頭”的穹窿頂，而且鑲嵌著各色的琉璃磚，兩旁立著高聳的邦克樓，如伊朗的庫(kù)姆清真寺。再到南亞地區(qū)，清真寺看似與中亞風(fēng)格相似，但裝飾風(fēng)格上卻以大理石與石雕花紋為主，如印度新德里的迦瑪清真寺。這些風(fēng)格多變的清真寺恰恰表明，伊斯蘭文明的真實(shí)面貌遠(yuǎn)非如今被誤解的那樣激進(jìn)、偏執(zhí)。

中國(guó)古代四大發(fā)明的指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥也是在中世紀(jì)通過(guò)伊斯蘭世界傳入歐洲。

同時(shí)，繼承了東西方多民族的科學(xué)成果、文化思想的伊斯蘭文明不止深刻影響歐洲，東方的中國(guó)從北宋到明朝，政府在制訂歷法書(shū)時(shí)，都不同程度地參照了穆斯林天文學(xué)家對(duì)天體的研究成果。當(dāng)然中國(guó)古代四大發(fā)明的指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥也是在中世紀(jì)通過(guò)伊斯蘭世界傳入歐洲。

伊斯蘭文明成果回傳歐洲，引發(fā)文藝復(fù)興促進(jìn)思想解放，圖為文藝復(fù)興時(shí)期波提切利的代表作《維納斯的誕生》。

只是，這些自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的輝煌成就在阿拉伯帝國(guó)（興于632年，亡于1258年成吉思汗之孫旭烈兀之手）衰落后，又重新傳播回了歐洲，并在那里引發(fā)了一場(chǎng)史無(wú)前例的大事件—文藝復(fù)興（14-16世紀(jì)的西歐思想解放文化運(yùn)動(dòng)），促進(jìn)歐洲人的覺(jué)醒，開(kāi)啟了現(xiàn)代化的征程。

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