-----青羊?qū)m來歷-----

青羊?qū)m，名氣不甚響，但也是全國21座重點道教宮觀之一。尤其在西部，號稱“川西第一道觀”。

這個地位，主要來自道祖老子的一則傳說。

相傳老子在樓觀臺寫了五千言《道德經(jīng)》之后便欲出關(guān)西去，尹喜獲經(jīng)大喜，但仍不忍老子離去，便拜問：弟子何日再得見尊師圣顏？老子說：千日之后，可于成都青羊肆找我。三年后，尹喜來成都尋師，巧得一只青羊的引領(lǐng)，得以在一個鋪子里見到老子。后人根據(jù)這個傳說就地建立了一個道觀，名為“青羊觀”。

唐末，唐僖宗因黃巢起義避居青羊觀，因感恩賜名“青羊?qū)m”。

話說中國歷史上政府有難，四川往往作為大后方成為避難所。安史之亂，唐玄宗開了頭；黃巢起義，唐僖宗幾乎沿著老祖宗的足跡逃到四川成都；清末八國聯(lián)軍侵華，慈禧太后逃到西安，假使形勢進一步惡化，再往前逃一步也就進入四川了；國民政府抗戰(zhàn)時期，也把當時的四川重慶作為陪都。

因為老子的傳說，青羊?qū)m便標榜“始建于周”。老子出關(guān)，現(xiàn)在的終南山樓觀臺成為天下道教祖庭。依據(jù)上面的傳說，老子出關(guān)三年后，青羊觀也就開始建立了，所以說“始建于周”。老子出關(guān)是史實，樓觀臺是道教祖庭這個沒有爭議，但老子出現(xiàn)在青羊肆的傳說，大概率是虛構(gòu)，所以對于青羊?qū)m“始建于周”的說法也只能“呵呵”了。

青羊?qū)m兩個鎮(zhèn)觀之寶，一個是青羊銅像，指示青羊?qū)m的來歷。

二是觀藏《道藏輯要》，這是中國最完整的道藏版本，是珍貴的道教資料。

-----道教基礎(chǔ)知識-----

其實，老子是道家創(chuàng)始人，那時并沒有道教。東漢后半期，張陵創(chuàng)立了道教。作為哲學的道家與作為宗教的道教本無瓜葛，但張陵拉大旗，奉老子為教主。這樣一來，道教既有了群眾基礎(chǔ)，也有了理論高度，為后來發(fā)展為與儒佛并列的大宗教奠定了基礎(chǔ)。

宋金期間，王重陽在陜西創(chuàng)立了道教全真派，全真派發(fā)展迅猛，很快超越其它如上清、靈寶等小派，成為與天師道分庭抗禮的道教第二大宗派。遵循張陵一脈的為正一道，也叫天師道，符箓道，以畫符念咒、驅(qū)鬼辟邪為主，不出家，可以結(jié)婚生子，喝酒吃肉；而遵循王重陽一脈的為全真道，也叫金丹道，全真道以出家修行、性命雙修、煉丹長生為主。

正一道以中國傳統(tǒng)的鬼神觀念為主，不出家，不離世，煙火氣重；而全真教在傳統(tǒng)道教的基礎(chǔ)上，借鑒佛教，作出了很大的改變。以神仙觀念為主，出家，離世，清心寡欲。

正一道主要勢力范圍在南方，全真道主要勢力范圍在北方，也有互相滲透。

比如青羊?qū)m，雖處南方，卻屬于全真教龍門派道觀。龍門派是王重陽弟子丘處機創(chuàng)立的全真道的一個最主要的派系。

-----青羊?qū)m內(nèi)景-----

（靈祖殿）

王靈官，道教神仙的保安隊長；佛教寺廟的山門守衛(wèi)是韋陀菩薩。

（混元殿）

唐朝以道教為國教。宋朝也不示弱，宋真宗的廟號直接謚為“真”，真人是道教中修煉得道的高道，亦或神仙之謂?！盎煸系邸笔撬握孀诩臃饨o老子的尊號。

（三清殿）

張陵創(chuàng)教之初，老子是道祖，唯一的至尊。后來，道教逐步出現(xiàn)了各個派系，如葛玄、葛洪的靈寶派，魏華存、陶弘景的上清派，這些派別從各自的角度出發(fā)，慢慢弄出個“三清”來，尊玉清界的元始天尊為第一，上清界的靈寶天尊為第二，原來至高無上的老子為太清界的道德天尊，排位第三。唐武則天，為了打擊唐宗室，支持三清的說法和做法。這樣道教后來就逐步固定了三清的至尊地位。雖然后來，這些教派為了和異軍突起的北方全真道爭奪道教江山，又都統(tǒng)一到正一道的旗下，為了撥亂反正，重新突出老子的至尊地位，又弄出“老子一氣化三清”的說法來補救。但是，全國的宮觀建筑已經(jīng)形成了固定的建筑格局：山門-靈官殿-三清殿，豈可朝夕更改？所以，現(xiàn)在道教建筑最常見的最高神殿就是三清殿。但是在大多數(shù)道士和廣大人們心中，老子仍然是道教的始祖，這一點毋庸置疑。

另外，也有觀點認為，道教的三清做法是為了向佛教看齊，因為佛教的大雄寶殿并不是單供釋迦牟尼的，而是三世佛。

（青羊銅像） 

三清殿前的一對銅羊是仿制品，真品為鎮(zhèn)觀之寶，收藏起來了。

（隔板上雕畫的十二金仙戰(zhàn)斗場面）

道教的十二金仙，應(yīng)該是按照明代小說《封神演義》造像的，隔板上雕畫的完全是《封神演義》中的十二金仙戰(zhàn)斗場面。

（八卦亭）

八卦，本為儒家《易經(jīng)》中的概念，后來道教借用。大家千萬不要以為《易經(jīng)》是道家的，列舉幾個《易經(jīng)》相關(guān)的圣人來說明，創(chuàng)始人伏羲，上古三皇之一；第一個大力推動的是周文王，所以《易經(jīng)》也叫《周易》；第二個大力推動的是儒家圣人孔子，孔子注《易經(jīng)》的《十翼》是現(xiàn)在我們看到的《易經(jīng)》文字版主要形式，伏羲和周文王的易經(jīng)都是圖畫，沒有文字；之后，如二程、朱熹這些大儒，無一不鉆研《易經(jīng)》。道教宮觀里的抽簽算命都是以《十翼》為依據(jù)。 

（斗姆殿）

斗姆，意即“北斗之母”，是北斗信仰中的神祇。

（說法臺）

這個是必須有的，是青羊?qū)m歷史由來的源頭依據(jù)。

（二仙庵影壁上的草書）

這個字寫絕了：道教信眾看到的是大道的“道”；佛教信眾看到的是覺悟的“覺”。

-----青羊?qū)m兩道風景-----

第一道風景——“書”景。

很獨特，我走過若干的寺廟道觀，只有在這里看到了：每一處的殿堂，門口守衛(wèi)多是一位女冠，女冠并不看人，只是低頭慢書，毛筆宣紙。湊近一看，還真寫得不錯，所臨為曹全碑八分體隸書，娟秀優(yōu)雅，賞心悅目。若有信眾跪拜神像時，女冠便停筆敲鐘，禮貌回應(yīng)。

很遺憾，只顧得欣賞，沒有冒昧拍照留念。

第二道風景——“茶”景。

寺院道觀，不乏茶坊。但往往“高大上”——手工茶、泉水泡茶，等等之謂，自然就是拒人千里之外的高價，坐下喝茶的客人很少，甚至經(jīng)?？床坏饺?，然后不少也就顯露敗落之相。

而這里卻不同，10元一位，可以從早喝到晚，人們圍著桌子，喝茶閑聊，人氣很旺。也許，這本就是成都人的特色。但是，倒是希望，寺院道觀的茶坊能借鑒，價格親民，這樣，游人一定不介意借歇腳之機坐下喝口山寺的香茶。