天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。與：助也。立：有所建樹也。 天地與立：《左傳·昭公元年》中有“國于天地有與立焉?！碧菩凇稙樾实墼O(shè)像詔》中有“大化漸被乎八表，淳德殷流乎萬國，則與天地有與立焉?！?/p> 神化：神妙的變化，陰陽不測之謂神，以道之變化有不可見者，有難以言者，故曰神?！赌鲜贰分杏小翱招^于有境，神化贍于無窮。” 攸同：《史記》中有“維禹之功，九州攸同?！?/p> 天、地、人在中國古代被稱為“三才”，“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！彪m然具體的表現(xiàn)形式有差異，但人道與天道、地道是相互會通的，三者皆本源于化生萬物的大道，人可仰觀俯察，法天象地以得天地之助。 具體到勁健一品，人們常說萬事開頭難，故非勁健無以開物成務(wù)，推陳出新，人惟有潛心默運(yùn)，會通天地勁健之力，才能有所建樹，為后世所法，在藝術(shù)上來說如屈原之于楚辭，徐渭之于大寫意。天之所化為天文，人之所化為人文，其道一也，合于道妙之化皆可無遠(yuǎn)不至，無微不達(dá)，此即為“神化攸同”。 實(shí)：形而上者之謂道，從道出發(fā)，經(jīng)神、氣而至于形。實(shí)即有形之物，道之載體。 勁健并不是一味的橫沖直撞，它是為了陶育萬物而不是破壞萬物，勁健本身便是在由道到形的具體化過程中體現(xiàn)出來，故曰“期之以實(shí)”。就像一個人創(chuàng)作了小說，則必須有可讀的文字，一個人畫了幅畫，則必須有可見的作品，如果這小說和畫作只存在于虛空中，存在于意識里，那是沒有意義的。 天道運(yùn)行周流不息，無始無終，然其形有時而斷，不斷則無以各賦其形，各現(xiàn)其美，如書法中的筆筆斷雖筆斷而意連，如有連而無斷，則字不成字，有斷才能筆筆見形，有連才能氣韻貫通，有形之物各有其終，但道卻統(tǒng)御其上，無有終時，此即為“御之以終”?？梢姡越K即御之無終也。 注：本文根據(jù)大愚觀點(diǎn)整理 |
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