高見——具體見道：論石之具象與抽象

雅石緣聯(lián)通 2021-09-14

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抽象分為“冷抽象”與“熱抽象”，如幾何、邊形等較規(guī)律的線、形即屬冷抽象，又叫“理智的抽象”，其下分三級，即物理的、數(shù)理的、形上的。余者多屬熱抽象，又稱“抒情抽象”。另有裝飾性及設(shè)計圖狀的，又稱裝飾派與設(shè)計派。

抽象作品多難言其意而難以命名，以冷抽象言，它常以簡單易懂的如《三角與圓的聯(lián)想》、《方與圓的邂逅》等為名，甚至直接以《構(gòu)圖》作交待，顯見其乏于內(nèi)涵與意義。反正圓代表滾動、三角表示穩(wěn)重為其終極內(nèi)涵。

“抽象”一詞既明確又含糊的定義是：從多數(shù)事物中，抽取共同之點，綜合而成一種新概念，此一概念就叫抽象。余想藝術(shù)家也未必依此，反要咱作此理解，亦頗相強(qiáng)。此人工模式的解釋，對賞石而言，關(guān)聯(lián)頗為淡薄，所得也極為有限。因人為的抽象多反自然或有別于自然。

又賞石大眾化的緣故，咱有必要賦予抽象石以人人可得而充分理解的簡單定義，即：不具備也不依賴外在自然的表象，亦即：不具吾人所認(rèn)知的形象或不具客觀的形象。簡稱即非具象。若說是非形象、不具形、不定形等皆可遂吾人所愿。人家“抽進(jìn)來”叫抽，奴家“抽出去”也叫抽，但看老娘家的抽屜抽進(jìn)抽出有沒有抽到好東西才是重點。因此余以“非具象”對應(yīng)“具象”以代替“抽象”一詞則相對具體也較符自然生態(tài)，更可減低藝術(shù)或美學(xué)學(xué)理人工味過濃的傾向。況且大眾化的賞石，包括三教九流、阿貓阿狗、爺爺奶奶，良莠不齊，亟須以此稱謂與解釋為妥。咱毋須好高鶩遠(yuǎn)、高深莫測，更不必言必周延以站在學(xué)術(shù)理論的制高點。若此反令普通大眾不知其所云。賞石唯須務(wù)實，以供信受奉行。即以眼見為實代替口說無憑。凡大眾化者，先有實踐為依據(jù)，才產(chǎn)生正確的學(xué)理并形成良性循環(huán)的環(huán)境。例如千余年來抽象的文人石便為中華賞石的主流，這是經(jīng)由米顛歸納，以“瘦皺漏透”為依憑，遂千古披靡，萬方從風(fēng)。絕非倒果為因，先有四字真言才有文人石。而具象石多具吾人所共認(rèn)的形象，故皆具標(biāo)準(zhǔn)、典范，而其范圍也大，遂為賞石大項。凡略涉所謂高層次的、或玄理、或較抽象的東西，在三教九流的賞石圈里，極易變調(diào)、走味，而成了騙人的東西，這是臺灣賞石所走過的路，可為殷鑒。

賞石之精魂與層次的高低，實不在具象、抽象與否，而在具象、抽象中之高者為高，此高無他，物以稀為貴總其高，此外別無他高。以具象言，其形似、神似得兼者為稀為貴，愈似則愈稀愈貴，是以臺北故宮的肉形石之形似得以香聞十里，聲飛萬里、名聞天下，是為國寶。吾人常見的具象石，其形神之所以未盡理想，乃“天限”所致。若以抽象言，古代《素園石譜》中的《壺中九華》，瘦皺漏透，眾皆驚嘆而極具共識。此未必便須學(xué)術(shù)理論來指導(dǎo)或指指點點。否則師父都他在干，咱認(rèn)真賞石，用功研究且花大錢搜藏的只配作徒子徒孫而喝西北風(fēng)，又豈是像話？不懂瘦、皺、漏、透的西方藝術(shù)家或美學(xué)大師，未必強(qiáng)于懂得此四字真言的賞石家或阿貓阿狗。道理很簡單，米顛高明，將抽象的具體化了，此謂之“具體見道”，凡見道者多有四兩撥千金之能，一旦具體化，那么師父一職便屬咱們這些識石（時）務(wù)者的俊杰了，學(xué)術(shù)大師則哪邊涼快哪邊站。這不像西方抽象美學(xué)，歷近百年，說了一大堆，還停留在天馬行空，無法落地的“明心見性”的高水平領(lǐng)域，其結(jié)果對老百姓而言，常是“騙人不懂”。

無美學(xué)觀念者，無法創(chuàng)出抽象佳作，反之，有美學(xué)觀念者，必能創(chuàng)出抽象佳作，故假貨騙不了真人。這里所指有美學(xué)觀念者，未必便是科班出身，或在抽象領(lǐng)域里鉆研者。美學(xué)多的是非科班的經(jīng)其人生經(jīng)驗與智慧，滴水成河，更匯入文化洪流與大海以指導(dǎo)美學(xué)。人有愛美的天性，人人濡染一生，豈無一丁點的體悟或只字詞組的良言與嘉德美行？若單靠美學(xué)家便要貧血、便要蒼白。因此美學(xué)是人人可得而貢獻(xiàn)的志業(yè)。在此殷殷奉告諸石友，賞石美學(xué)多半須靠自己的點滴心血，以匯流成河，并不便于搭藝術(shù)便車以遂行方便，以我多年之所見，其獲利有限。是以自然的賞石，豈是片面的人工專家說了算？余以為再大的大師，其不懂的要比所懂的多之又多。所以賞石王國的國王、國師及翰林院或國子監(jiān)，可不能讓給兩手空空、手中沒石頭而空口的“外國人”來空干。

抽象有兩意含：一指不為形象觀念所影響，單憑直覺和想象為之。二指從具象出發(fā)而至抽象的地步。凡學(xué)理多針對人工抽象而言，自然抽象美石多不如此，其主因在抽象藝術(shù)是人為的、主觀的，咱石是自然的、客觀的，且各就各位、各管各的，各吹各的號，各唱各的調(diào)。以冷抽象或?qū)Ｖ笌缀味?，賞石幾乎只剩得最簡單的形體，即便是“不具美學(xué)觀念”的阿貓阿狗，只須稍作提示，便可得其精髓。賞他類的抽象美石，其學(xué)問也同樣有限，吾輩所以玩得不夠好，主在抽象美石缺貨。換言之，不是吾輩學(xué)問大，只是對象太簡陋。所以賞抽象石態(tài)度須低調(diào)，若倚之為高，當(dāng)即露餡。不論具象、抽象，“生動”為上相，其層次孰高，不具意義。若以抽象為高，為何近二十年來以余之所見常不敢領(lǐng)教。又以個人為例，余以為抽象美石顯而易見，不言自明，故極易辨識。但又不得不承認(rèn)，已之所玩并不高明。試想，若將抽象美石對照抽象雕塑，無不天差地別。

吾人所見之具象石，多未達(dá)五分像，五分像是為半具象，若說是半抽象也行，則其能耐遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)不尚形似的繪畫，更遑論具像畫？若對照實物更是沒得比。因此一般所指的具象石，多偏向抽象之一端。又石之抽象屬實體抽象，亦有其形其狀，若是無形無狀，亦有天生石頭本相在，除此絕難有他相。是以遍天下之石皆非具象也?？珊蕹橄竺朗故队诰呦?。吾人舉目所見皆具象，唯人造物始有抽象在。故其佳者之乏，同于頂級具象美石。介于兩間者，半具象、半抽象或無相或亂相也。就因抽象美石受天之所限而乏欠，吾人欲賞之而不可得。故余常以具象察其“意”，再排除具象以審其抽象的“美”以過過干癮，并可減低看走眼的風(fēng)險。因具象美石不以具象觀，也常符抽象美之條件。是以抽象僅止一途，具象則兼而有之。因賞石乃天地?zé)o心，自然客觀,咱心如飛仙，自在翱翔，故不必先入為主給以定調(diào)。誠如前所述，一般具象石多屬半具象半抽象，您可以當(dāng)具象觀，余如何不可當(dāng)抽象看？如此不但可發(fā)掘抽象美，也可發(fā)現(xiàn)具象的缺點，這不就減低了看走眼的風(fēng)險嗎？這對賞石的精進(jìn)與其特殊性不無幫助。或說“具象都搞不好，還搞什么抽象？”說得也是。故以余如此的體驗，認(rèn)為賞抽象美石的基本功與大學(xué)問仍在具象中。

當(dāng)年臺灣李仲生教授于自家就地說法，法席隆盛，就此播下抽象畫的種子而豬羊變色。故余少時所見抽象繪畫何其多？如今何其少？此歷數(shù)十年的觀察，深覺較為純粹的抽象藝術(shù)早已沒落，尤其是無實體的平面繪畫。所余者大型景觀雕塑、現(xiàn)代廣場大型雕塑或地標(biāo)式建筑藝術(shù)等。這些都成了精密設(shè)計，其中草圖無數(shù)，幾無一不是外包承造的硬性尺寸規(guī)范。這與一般所認(rèn)知的、自在的連界尺畫都有人要排斥的藝術(shù)頗不相類。余總覺吾石幾無此抽象在，否則自然天理又何在？

藝術(shù)的特質(zhì)無非內(nèi)涵與表現(xiàn)，抽象較乏此特質(zhì)或兩者去其一，故其式微可知。有言“華而不實”固然不是美的真境界，“言而無文”也不足以稱為真藝術(shù)。而早期臺灣石界常藉“玄而又玄，眾妙之門”之說而對良難以辭逮的無相禪石謬賞之，并謂之為至高的相。此誠荒天下之大唐，滑天下之大雞（稽），吹天下之大牛皮者也。前賢亦有是言：“抽象藝術(shù)成功的消滅了可知的、客觀的形象而興盛，卻又沒了對象而沒落?！贝顺梢彩捄?，敗也蕭何，趕時魔、湊熱鬧，形死神滅，“不誠無物”日久褪色為其故。

抽象藝術(shù)古已有之，古之紋飾即是，文人石也是。近代的抽象思潮則有別于他而造成石破天驚的巨大影響，且獲致偌大的成功，并有著極大的貢獻(xiàn)。只是常有老鼠屎而壞了一鍋粥。余且摘拙著《弄石大旨》中之一段，以為本文之結(jié)語，他頗能道出當(dāng)年一方角落的陰暗面：“余仍記得一九七二年前后，有位美國畫家豢養(yǎng)猩猩代作'抽象畫’，并從中挑出尤佳者展出，結(jié)果包括來自畫評家在內(nèi)的佳評如潮，皆視其為藝林宗匠。喧騰一時之后，遭人檢舉而真相大白，則以美國之大，畫評家也無地自容。猩猩作畫而捧上天，您說這種畫評家混蛋到什么程度？”若叫猩猩去畫猴子不就沒事?