土家族自稱“畢茲卡”，是一個歷史悠久、勤勞勇敢的民族，自兩千多年前的商周時期就定居于武陵山區(qū)繁衍生息?，F(xiàn)土家族分布于湘、鄂、渝、黔之邊區(qū)，按今天的行政區(qū)劃主要有湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市和懷化市，湖北省恩施土家族苗族自治州和宜昌市，重慶市的黔江市和貴州省的銅仁市等共36個縣市區(qū)。2000年全國第5次人口普查統(tǒng)計，土家族人口為8028133人（其中：男4196469人，女3831664人），占全國總?cè)丝诘?.63%。土家族有聚居和雜居之分，以武陵山區(qū)為主體，北起長江巫山，南到雪峰山下，東始湖南石門，西抵重慶涪陵，是一個長寬均千里之遙的長江中游區(qū)域。俗話說：十里不同音，百里不同俗。由于土家族是個多部族的民族復合體，因此各地的土家人在語言習俗、信仰禁忌等諸方面都存在一定的差異。所以，按諸多的因素考慮，將現(xiàn)在的土家族分成以清江流域和酉水流域為主的兩大塊是比較客觀的。許多研究土家文化的專家學者將這兩大塊用“同源異支”①的現(xiàn)象來解釋，應該是有道理的。

土家族歷史源遠流長，但又撲朔迷離。1955年中央民委委托原中央民院的潘光旦教授，對土家族進行全面的調(diào)查研究，并撰寫了《湘西北的“土家”與古代巴人》等論著，認為土家族是“古代巴人的一部分后裔?！?②這一觀點也是長期以來被大多數(shù)史學家認可的。但在具體的探討過程中，又有一系列重大疑團以此難以解釋，所以，曾一度眾說紛云。主要有“巴人、烏蠻、土著”之說。然而，“三說并存”的局面并未最終解決土家族源之根本，特別是對西蘭卡普的故鄉(xiāng)，以酉水流域為中心的土家聚集區(qū)而言，與歷史及現(xiàn)實均不太相符。如“廩君之巴人”說，在湘西北的土家族民俗中就自相矛盾；而“烏蠻”說既證據(jù)不足，更有牽強附會之嫌；至于“土著”說，仍有許多重要事件說不清楚，史籍也沒有直截的記載。嚴學窘先生是新中國最早深入酉水流域研究土家族的學者，1952年他在《湖南龍山土家族初步調(diào)查報告》中就指出：“土家可能是古代北僚的板楯蠻或廩君蠻的遺民。” ③二十世紀八十年代之后，田曙嵐先生關于“濮——僚——仡佬”的觀點在學術界產(chǎn)生了很大的反響。隨之，湘西本土學者又提出了“濮——僚——仡佬——土家人”這樣一個全新的土家族源之初見。④隨著近二十幾年來武陵山區(qū)現(xiàn)代考古學上的不段新發(fā)現(xiàn)，2004年柴煥波先生從考古學的角度出發(fā)，發(fā)表了《武陵山區(qū)古代文化概論》，進一步全面的、明確的證實了這一新的觀點。同時，在湘西本土學者的不斷努力下，逐步理出了土家族的主源分兩大塊：底層庶民是本地“土著”，即武陵山區(qū)“其地的原始居民與'百濮’融合后的土著人”。⑤表現(xiàn)為上古的濮人，中古的僚人，唐宋時期的仡佬人為社會主體；而其上層貴族及強宗大姓則是先后進入武陵山區(qū)的巴人、江西彭氏等融合而成的科學論斷。⑥

武陵山區(qū)是土家族生息繁衍的集居地。酉水流域是土家織錦的策原地，自石器時代起就有了自己的文化特點，“酉水流域相繼發(fā)現(xiàn)的十余處舊時期遺址，遍及了該流域的主要臺地，”“為我們?nèi)Ξ嫵鋈祟惓墒炱冢?a target="_blank">智人）在湘西活動的地點和范圍?！?⑦特別是2007年在酉水中上游重慶市酉陽縣大溪鎮(zhèn)筆山壩大溪文化遺址的發(fā)現(xiàn)，將“酉水文明史推至6000年前”?！巴ㄟ^現(xiàn)場3000平方米的發(fā)掘……據(jù)湘鄂渝專家'會診’后斷定，6000年前大溪文化在此與土著文化融合，形成自己的特色”。⑧然而，酉水流域的“土著”文化最為典型的則是在酉水下游于2000年發(fā)現(xiàn)的“不二門文化類型”。不二門遺址地處湘西北永順縣，為酉水支流猛洞河中游的臨河石林山坡上。在商周時期，這里生活著一支以漁獵為主體的土著。據(jù)湖南省考古所兩次對該遺址的調(diào)查和發(fā)掘論證：“不二門文化類型與洞庭湖區(qū)同時期文化不是一個系統(tǒng)，與川東以花邊口、尖底器為傳統(tǒng)的文化也不是一個系統(tǒng)，而與鄂西、三峽、清江流域的一些遺址同屬一個系統(tǒng)，但又可分為若干類型，這些考古學上的相同或相異的界定，都最終上升為古代民族史的語匯?！弊罱K得出“不二門文化類型的主人是濮人”。⑨從歷史文獻也可知，這些濮人就是商末參加伐紂戰(zhàn)爭后向周王朝進貢朱砂的武陵山區(qū)土著居民，以后史記上又稱其為僚人、仡佬人。

濮人最早稱為“卜（濮）人”。《逸周書 王會解》有“成周之會……卜人以丹砂”，晉孔晁注：“卜人，西南之蠻；丹砂所出?！卞朔植驾^廣，內(nèi)涵也十分復雜，庸、蜀、羌、盧、彭、巴、苴 、羅等都是廣義上的濮族。因此，從這個意義上講，巴賨與濮的關系就非同一般。楊雄《蜀都賦》稱：“東有巴賨，綿洹百濮”。王鳴盛《尚書后案》說：“湖南辰州實古濮地”。在西周中期濮又稱為“ ”，而被世人稱為“板楯蠻”的“賨人”也自稱“ 孳”(音bìzī)，即周代初記昭王時事的《宗周鐘》銘文“南國 孳”。因“ 、服、愎、復”在上古音均為德部，并母，“ 孳”就是“服孳”，隨著漢字的進化演變，“ 孳”寫成了“服孳”，這個“服孳”就是土家族先民的古語自稱，而“服”與“被”，今音相差較遠，可在上古時兩字的讀音相同。50年代以后，今人用同音的漢字寫成“畢茲”，已成慣例。⑩據(jù)研究巴蜀史的鄧少琴先生在《巴蜀史跡探索·巴史再探》中指出：“按此《宗周鐘》記昭王時事……所論之'服孳’應即今日土家之自稱'比茲卡’也”。服，古音通比。從民俗語言的角度而言，湘西北土家語保持比較完整，且土語中有相當一部分古詞匯。聚居于龍山、永順、保靖三縣交界一帶的田姓家族自己認為，其祖先是“打虎匠”，稱為“服茲卡”，后來才稱為“畢茲卡”。而當?shù)匦欧畹摹疤莠敗?即土老司)在祭祀祖先的活動中也有“服茲妥”一節(jié)，“妥”是土家語，即“還”的意思，“服茲妥”就是畢茲卡“還愿”。可見古代的濮人和賨人的“ ” 及“服孳”就是今天的“畢茲卡”土家族。

湘西北早在春秋時期就已經(jīng)成為巴人的定居地?！肮世舷鄠?，楚子滅巴，巴子兄弟五人流入黔中，曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，為一溪之長，故號五溪?！雹现苌魍跷迥?公元前316年)秦惠文王遣張儀、司馬錯伐蜀，滅之?！皟x貪巴苴之富，因取巴，執(zhí)王以歸，置巴、蜀及漢中郡。” 至此，巴子國即告滅亡，隨之板楯蠻巴賨也就四散了，他們中的主體部分后來逐漸同化于漢族之中。但其中的一支，不愿臣服的則轉(zhuǎn)向西南山區(qū)。更有一批將士，跟隨秦人南征，后來在武陵山區(qū)留居下來，成為當?shù)氐男U夷之長，即以后的田、覃、向等大姓。《后漢書·南蠻西南夷列傳》記：“秦昭襄王使白起伐楚，略取蠻夷，始置黔中郡，漢興，改為武陵(郡)，歲令大人輸布一匹，小口二丈，是謂'賨布’”。酉水流域的永順、保靖、龍山、古丈等地所產(chǎn)的“賨布”就很著名，一直是朝庭的“貢品”。唐代詩人劉禹錫在《晚歲登武陵(今常德)城，顧望水陸，悵然有感》中就寫過：“城基歷漢魏，江(沅水)源自實(應是賨字之誤)巴”?？梢姡谔拼@一帶仍然有賨人所居。⑿明代中期溪洲(現(xiàn)永順、古丈、龍山)宣慰使彭世麟為其宗祠所寫的《世忠堂銘》之中就有“大明當天，四海就平，天寶獻賨，稽首天庭”之句。其中天寶是指彭天寶，為明初溪洲宣慰使，所以，直至明代溪洲等地的土人還是以賨人自居。

然而，板楯蠻雖為巴國所屬，被世人當成巴人（即廣義巴人），但與古代廩君之巴氏，還是有區(qū)別的，不僅在信仰習俗有所不同，而且在居住地域之分布上也南北有別。所以，早在唐代，杜佑《通典》將古代巴人按其特征分為“廩君種”和“板楯蠻”兩大部類，而“廩君種”正是通常所指的“狹義的巴人”。北宋樂史《太平寰宇記》(卷一七八)具體描述了這兩大部類的分布地區(qū)：廩君種“后散居巴梁(西晉地理概念，指今四川東部)間，即古荊梁之境。五姓雜居，今巴(今巴中)峽(今宜昌)巫(今巫山)夔(今奉節(jié))四郡地皆是也?！钡搅怂未?，廩君種還活躍在三峽兩岸，當然包括鄂西北一帶在內(nèi)。對盤瓠種則說“其在黔中五溪(指的是今湘西)長沙間(注意間字，指的是今吉首等地與長沙之間)則為盤瓠之后?！蹦敲次挥趶[君種與盤瓠種之間的區(qū)域當然就是板楯蠻。也就是說，盤瓠種是在沅水中下游兩岸，其北部的武陵山區(qū)則為古代巴人之后板楯蠻活動區(qū)域，而且與古黔陽縣(今湘西北部)地區(qū)相吻合，再往北就是廩君種的地盤⒀。田頭擬被罰“賧錢”贖死罪。這個“賧”正是板楯蠻“以賧錢贖死”的重要特點之一，也就是《華陽國志》、《后漢書》是所說的秦昭襄王與板楯蠻訂盟約時所定，正說明田頭擬及其族人屬于板楯蠻。所以，大部分史學界都承認：三峽地區(qū)為“廩君種”，溪州(今湘西北)、黔州(今重慶彭水)、思州(今貴州思南)、施州(今湖北恩施)等地為“板楯蠻”的勢力范圍。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國設置郡縣，“賨人”分布屬“黔中郡”，郡治在今湘西北沅陵縣城二十里處。西漢初，黔中郡更名為武陵郡，郡治移至義陵(今湘西溆浦縣)。東漢末，武陵郡移至臨沅(今湘西常德)。而其郡轄范圍，相當于今湖南的沅水、酉水、澧水流域和湖北的清江流域、重慶市黔江流域以及貴州東北的部分地區(qū)，而這些地區(qū)與現(xiàn)今土家族分布的湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)的三十多個縣市區(qū)的地域基本一致。但是，必須指出：這些在秦漢之后進入武陵山區(qū)的巴、賨及后來的強宗大姓，畢竟不是構(gòu)成土家族人群的主流，但他們卻是“統(tǒng)治”這一地區(qū)的貴族和上層，而且完全融入了當?shù)氐摹巴林敝?。由于土家族無文字，所以由官方掌握的各種典籍史料，記載的只可能是上層，但從文字行間里有時也偶爾涉及到一些下層“土著”庶民的情況。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國設置郡縣，“賨人”分布屬“黔中郡”，郡治在今湘西北沅陵縣城二十里處。西漢初，黔中郡更名為武陵郡，郡治移至義陵(今湘西溆浦縣)。東漢末，武陵郡移至臨沅(今湘西常德)。而其郡轄范圍，相當于今湖南的沅水、酉水、澧水流域和湖北的清江流域、重慶市黔江流域以及貴州東北的部分地區(qū)，而這些地區(qū)與現(xiàn)今土家族分布的湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)的三十多個縣市區(qū)的地域基本一致。但是，必須指出：這些在秦漢之后進入武陵山區(qū)的巴、賨及后來的強宗大姓，畢竟不是構(gòu)成土家族人群的主流，但他們卻是“統(tǒng)治”這一地區(qū)的貴族和上層，而且完全融入了當?shù)氐摹巴林敝?。由于土家族無文字，所以由官方掌握的各種典籍史料，記載的只可能是上層，但從文字行間里有時也偶爾涉及到一些下層“土著”庶民的情況。

湖南亦為中國崖葬較多地區(qū)，而湘西為最。這一帶歷史上行崖墓葬法的主要以土僚和仡佬為多，僅酉水流域的保靖縣境內(nèi)就有崖墓群30余處。逆酉水而上，在龍馬嘴至鐵城墻河段的絕壁上，布滿了大小的巖葬洞穴二十余處，椐考基本上都是宋代僚人所為。至今保存完好的古丈縣默戎的九龍洞洞葬，椐考也是仡佬人墓群⒁。這正如芮逸夫先生在其《川南民族的懸棺葬問題》一文中說：“今湘西古丈等縣境仍多仡佬；沅江上游，懸棺遺跡猶有存者。是懸棺而葬，當為僚人或仡佬之俗?！笨梢姡纤饔蜃怨哦际清?、僚、仡佬人的聚居區(qū)。不僅如此，我們從今天湘西北土家族廣為流傳的一些文化習俗來看。濮僚的戀愛自由，以歌為媒及喪葬、椎髻、干欄式轉(zhuǎn)角樓等，都與土家族非常相似。所以，“今土家族文化中的許多因素與越濮文化有關系。即是說，土家族文化的一些特征系由越濮文化發(fā)展而來的”⒂。當然，古代的越、濮、僚在歷史上曾“有五次遷徙到達并繁衍于今土家地區(qū)”，⒃主要集中在商周、楚秦、晉唐和五代后梁，而烏蠻則應該看成是賨人的另一支與濮融合的僚族⒄。那么，土家先民“土著”成分中的濮僚也有先來后到之分，但主要構(gòu)成還是一致的。

板楯蠻也融入了土家族民族之中。板楯蠻的一大特征是“射殺白虎”，因而又世號“白虎復夷”，今所謂的“弓弓 頭虎子”。而“白虎復夷”的含義也就是“因射殺白虎而免除稅租的夷人?！蓖良易迨且粋€民族融合體，不同的部族分支對白虎的認知有異。⒅湘西北土家族大多數(shù)為板楯蠻后裔，十分禁忌白虎，“忌虎”是酉水流域土家族重要的特性之一。保靖的酉水原有虎灘“最稱險絕，土人忌虎字音，用貓灘以代之”。⒆永順縣城東南有其地稱“虎子坪”，民間因忌虎習慣而往往叫成“貓子坪”，現(xiàn)行政區(qū)劃為“撫志”。在龍山縣長潭著落湖擺手堂里，一只白虎塑雕像被“鎖踏”在神像的腳下。凡遇新生兒，都要請土老司“梯瑪”來“趕白虎”。葬俗上，要在死者住房周圍插上多副竹弓竹箭，以防白虎咬尸。鳳凰吉信的土家人，每到驚蟄時，還要在堂屋中央用石灰劃一大弓箭，以防白虎進屋。這些現(xiàn)象，與歷史上以弩射殺白虎為事的板楯蠻是何等驚人相似。所以，從以上可以看出，土家族是一個以武陵山區(qū)的原始居民與古代濮僚（仡佬）融合后的“土著”，與歷史上先后進入武陵山區(qū)的巴人、楚人、客家人等強宗大姓經(jīng)過長期的融合，產(chǎn)生了共同的文化適應性，在唐宋以后相對穩(wěn)定的數(shù)百年間逐漸形成的民族復合體。他所呈現(xiàn)給我們的是一個多元而又統(tǒng)一的大文化生態(tài)圈，這就是我們研究土家文化的基本出發(fā)點，也是土家織錦的生存發(fā)展的母體。

注釋：①、 彭英明：《試論鄂西土家族“同源異支”》，見《中南民族學院學報》1984年第2期。② 、潘光旦：《湘西北的“土家”與古代的巴人》，見《中國民族問題研究集刊》第四輯，中央民族學院研究部編印 1955年11月。③ 、嚴學窘：《湖南龍山土家族初步調(diào)查報告》，見《湖南土家族社會歷史調(diào)查資料精選》岳麓書社，2002年版，第3頁。④、謝心寧 ：《從湘西酉水流域崖驀的族屬看土家族源》，見《湘西州土家族歷史討論論文集》湘西州民委編，1983年 第254頁、256頁。⑤、⑦、劉路平等著：《湘西文化揭秘》，作家出版社，2006年版，第173、159頁。⑥ 、⑨ 、柴煥波：《武陵山區(qū)古代文化概論》，岳麓書社，2004年，第5、40頁。⑧ 、張謹：《酉水文明史推至6000年前。湘鄂渝專家聯(lián)合考察酉陽筆山壩大溪文化遺址》，見湘西州《團結(jié)報》2007年7月8日，晚報版B3版。⑩ 、彭秀模：《 孳考》，見《吉首大學學報》1991年第4期。⑾、《太平御覽》卷一百七十一引《十道志》。⑿ 、參見彭武一：《論板楯蠻》，見《湘西溪州銅柱與土家族歷史源流》，中央民院出版社，1989年，第120頁。⒀、 參見彭武一：《川黔邊土家族歷史發(fā)展概貌》，見《民族論壇》1988年第2期。⒁ 、參見湖南衛(wèi)視“F。x檔案”《古丈縣默戎的九龍洞洞葬》，2006年。⒂、 段超 ：《土家族文化史》，民族出版社，2000年版，第26頁。⒃、 彭武文：《從葬俗特征論述土家族的族源》，見《土家族歷史討論會論文集》，湘西州民委編，1983年第157頁。⒄ 、彭秀樞：《土家族源新議》，見《土家族歷史討論會論文集》，湘西州民委編，1983年第18頁。⒅、 彭勃 ：《永順土家族》，永順民委編，1992年版第166頁。⒆、清。同治十年刻本《保靖縣志》卷二。 【作者簡介】：田明，又名田紹杰，土家族，1948年生，湖南湘西人。湖南吉首市文化館研究員（教授），著名民族文化學者、畫家。專著《土家織錦》（獲中國政府最高獎第九屆“山花獎. 學術著作獎”。