OO一 太極拳修煉最貼心實在的指導(dǎo)口訣“以心運(yùn)氣，以氣運(yùn)身”

《十三勢解》云：“以心運(yùn)氣，務(wù)沉著，乃能收斂入骨。所謂命意源頭在腰隙也?！?/p>

此一句拳訣甚是易知易明，勁起于手、兩肩松開、氣向下沉、收斂于脊骨、歸根于腰隙源頭也。

“以氣運(yùn)身，務(wù)順?biāo)欤四鼙憷麖男?，所謂屈伸開合聽自由也?！?/p>

此一句拳訣的練法，明白的人可就沒有幾個了?！扒扉_合聽自由”就是上下相隨，就是“六合”之手與腳合、肘與膝合、肩與胯合，就是一動俱動、一靜俱靜，開合收放從心所欲。

“以心運(yùn)氣，以氣運(yùn)身”，一者修心為主，由心及身。一者修身為主，由身及心。此二句拳訣概括、指導(dǎo)了太極拳的全套功法，所謂“若問大功緣何得，表里精粗無不到”是也！

OO二 “以心運(yùn)氣，以氣運(yùn)身”的全套功夫就是“無極生太極，太極生陰陽，陰陽生萬物”

“太極者，無極而生，陰陽之母也”，此是太極拳“雖變化萬端而理惟一貫”之理。

“以心運(yùn)氣”就是無極生太極，就是所謂命意源頭在腰隙，就是找到內(nèi)勁之根源，就是太極之原點(diǎn)。

“以氣運(yùn)身”就是以腰行拳，太極生“五陰并五陽”，或是“動之則分”，或是“靜之則合”，陰陽時時處于均平而又相濟(jì)不離狀態(tài)，也就是“勁起于腳、主宰于腰、形于手”，由此內(nèi)勁衍生為十三勢架、太極拳。

由腳下的虛實、陰陽轉(zhuǎn)換做為內(nèi)勁之起源，而行至于手，就是“以氣運(yùn)身”、“變轉(zhuǎn)虛實須留意，氣遍身軀不稍滯”。

此“氣”字可作“內(nèi)勁”之義，內(nèi)勁之運(yùn)行本來如流水、如氣之流行。

OO三 “以心運(yùn)氣，以氣運(yùn)身”與《十三勢行功歌訣》的互相印證

以心運(yùn)氣，收斂入骨，終至于腰隙、尾閭之間，乃是內(nèi)勁根源之處。

以氣運(yùn)身就是“變轉(zhuǎn)虛實須留意，氣遍身軀不稍滯”。

“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然”就是“以心運(yùn)氣”。

“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”就是“以氣運(yùn)身”。尾閭正中就是變轉(zhuǎn)虛實、維持立身中正所形成的往復(fù)游蕩的運(yùn)動，如同舞臺上的模特走貓步所形成的腰肢搖擺，就是“尾閭正中”。

OO四 精彩點(diǎn)評《太極拳譜》體系下的“四大家族”太極拳

楊式、吳式、孫式、武式是同一個《太極拳譜》體系指導(dǎo)下的“四大家族”太極拳。

楊式太極醉心于外表的舒展大方、行云流水而有飾其外、腹中空空之傾向。

吳式太極謙抑自守，對于“以心運(yùn)氣”之功夫，達(dá)到了極致精微的地步，似已超越了其祖源，所以能自成一派，不必仰人鼻息矣。

楊式、吳式都是只有“以心運(yùn)氣”的練法，對于“以氣運(yùn)身”的練法不甚涉及，所以至今越練越綿，成為“軟綿綿”、等待被“薅羊毛”的綿羊一樣。

孫式太極則偏于“以氣運(yùn)身”的練法，而對于“以心運(yùn)氣”的松柔練法語焉不詳。所以孫式太極拳架看起來很骨感而缺少綿軟的內(nèi)涵。

郝為真晚年祖孫三代改拳后的武式太極，有嚴(yán)格的“身法八要”訓(xùn)練，所以“以心運(yùn)氣，以氣運(yùn)身”二者兼?zhèn)?，冠于諸家之上，為太極拳之翹楚。

但郝氏的武式太極規(guī)矩太嚴(yán)格，宛如古代的大家閨秀，禮法謹(jǐn)嚴(yán)，遮蓋了天性自然，不能回歸本性的天然活潑風(fēng)光。

《丹經(jīng)》所說的“有之以為根本，忘之以廓其量”、“空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫”，才是真正的“辯證、太極”之道。

也只有踐行太極大道，守規(guī)矩而又超越規(guī)矩，練拳而又忘其有拳，才能回歸太極拳的本能自然和從心所欲，進(jìn)入《莊子》“逍遙游”“秋水”之凌波微步的樂不思俗境界。

本頭條號《太極拳天下第一門》 古典《太極拳譜》中興第一人 2021/09/13 星期一