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提到山西平遙，大多數(shù)人腦海浮現(xiàn)的是一連串的關(guān)鍵詞，古城、票號(hào)、世界文化遺產(chǎn)、國(guó)際攝影節(jié)……保存完好且活生生的平遙古城的確足以讓人流連忘返，但越是留戀古城之中，也就越容易忽視城外的風(fēng)景。
世界文化遺產(chǎn)平遙古城的構(gòu)成清單包括“一城雙寺”，一城就是城墻圍合起來(lái)的古城，雙寺則是指城外的鎮(zhèn)國(guó)寺和雙林寺。如果你厭倦了古城的人頭攢動(dòng)和擾攘喧嘩，想安靜地欣賞千年古建中那些雕琢和描畫之美，那古城外的雙寺，一定會(huì)惹你歡喜。 
鎮(zhèn)國(guó)寺地理位置圖 鎮(zhèn)國(guó)寺位于平遙縣城東北大約十三公里的襄垣鄉(xiāng)郝洞村，這里距離另一處國(guó)家級(jí)歷史文化名城祁縣縣城也僅十一公里，正處在平遙古城通往祁縣縣城和喬家大院的必經(jīng)之路上。 
鎮(zhèn)國(guó)寺，原名京城寺，創(chuàng)建于五代時(shí)期的北漢天會(huì)七年（963年），距今已有一千多年的歷史。明嘉靖十九年（1540年）改為今名，金元明清均有修葺。寺院坐北朝南，分為前后兩院。前院天王殿兼山門，左右為鐘鼓樓。前院正中為萬(wàn)佛殿，東西配殿和碑廊。后院主殿三佛樓居中，東西配殿是觀音殿和地藏殿。 進(jìn)入鎮(zhèn)國(guó)寺，首先看到的是天王殿，也即是寺院的山門。天王殿創(chuàng)建于元代，雖幾經(jīng)修葺，但古風(fēng)猶存。天王殿面闊三間，進(jìn)深四椽，懸山頂柱子不高，斗拱似乎觸手可及。相對(duì)柱頭鋪?zhàn)骱推渌a(bǔ)間鋪?zhàn)鞯暮?jiǎn)潔，當(dāng)心間的補(bǔ)間鋪?zhàn)鞔T大而復(fù)雜，極為醒目。 天王殿屋檐下的懸魚、惹草天王殿明間前后辟門，可以穿堂而過(guò)。不過(guò)當(dāng)日正門未開(kāi)，需繞到后門進(jìn)入。殿內(nèi)塑四大天王像，東北角東方持國(guó)天王，東南角南方增長(zhǎng)天王，西南角西方廣目天王，西北角北方多聞天王，四大天王還有"風(fēng)調(diào)雨順"的含義——持劍者，風(fēng)(鋒)也；持琵琶者，調(diào)也；持傘者，雨也；持蜃者，順也。殿內(nèi)大梁上有清代施德主捐助的墨書題記，四大天王應(yīng)為清代補(bǔ)塑。
天王殿兩側(cè)各有磚券掖門一洞，東曰“崇虛”，西曰“垂幽”。掖門外側(cè)鐘鼓樓左右對(duì)峙，反映了當(dāng)時(shí)晨鐘暮鼓的習(xí)俗，一般的佛教寺院建筑都是鐘、鼓樓對(duì)稱相置，鐘樓上有金代皇統(tǒng)五年(1145年)鑄造的鐵鐘一口。鼓樓上的鼓，則已散失無(wú)蹤。天王殿對(duì)面——中間隔著一株千年的龍槐古樹(shù)——就是鎮(zhèn)國(guó)寺的主殿：萬(wàn)佛殿。萬(wàn)佛殿面闊三間，進(jìn)深六架椽，平面近方形。殿前無(wú)月臺(tái)，臺(tái)基較矮，殿頂為單檐九脊歇山式。萬(wàn)佛殿斗拱碩大華麗，有柱頭、柱間和轉(zhuǎn)角三種，其中柱頭斗拱鋪?zhàn)鳢B架五層，七鋪?zhàn)?，雙抄雙下昂，重拱偷心造，繁復(fù)之至。補(bǔ)間鋪?zhàn)髯韵聦又^枋向上疊構(gòu)，三層五鋪?zhàn)?，與五臺(tái)山唐代建筑佛光寺東大殿作法相同，是我國(guó)現(xiàn)存早期建筑中體量不大，但斗拱最繁復(fù)的構(gòu)造實(shí)例。大殿出檐深遠(yuǎn)，飛挑的檐角遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一只大鳥兒張開(kāi)的翅膀，為這座古老而結(jié)實(shí)的建筑增添了幾許輕靈的韻味。 萬(wàn)佛殿正脊龍吻和戧脊垂脊琉璃裝飾根據(jù)殿內(nèi)脊檁下“維大漢天會(huì)七年歲次癸亥叁月建造”的墨書題記，萬(wàn)佛殿是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的五代十國(guó)時(shí)期有碑文和題記可考的三座木結(jié)構(gòu)古建筑之一（另外兩座分別是年后唐時(shí)期的平順龍門寺西配殿、后晉時(shí)期的平順大云院彌陀殿）。北漢（951年―979年），是五代十國(guó)時(shí)期的政權(quán)之一，也是十國(guó)中最后一個(gè)政權(quán)，都城晉陽(yáng)（今山西太原），歷四主，共29年。宋太祖曾三征北漢，直至宋太宗趙光義才完成兄長(zhǎng)未竟的統(tǒng)一大業(yè)，蕩平北漢、焚毀晉陽(yáng)。五代十國(guó)，歷史短暫，前后不過(guò)五十余年，又逢戰(zhàn)亂，木構(gòu)建筑能夠完好地保存至今者甚為稀少。這一時(shí)期的建筑構(gòu)造有自己的特點(diǎn)和藝術(shù)成就，處于唐代雄偉壯麗的建筑風(fēng)格向宋代規(guī)整完善的建筑風(fēng)格發(fā)展演進(jìn)的承前啟后階段，而山西又恰好保存了這個(gè)時(shí)期的三座木構(gòu)建筑，而且分別是后唐、后晉、后漢三個(gè)朝代，極為難得。山西作為中國(guó)古代建筑的寶庫(kù)，的確不是虛言。現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有廣角拍不全，網(wǎng)絡(luò)圖片萬(wàn)佛殿內(nèi)中央設(shè)佛壇，佛壇寬大，約六米見(jiàn)方，用青磚壘砌而成，面積約占大殿一半，與五臺(tái)南禪寺大殿、晉城古青蓮寺彌勒殿佛壇比例類似，有唐代佛壇遺風(fēng)。壇上有五代彩塑十一尊，為一佛、二弟子、二菩薩、二脅侍菩薩、二供養(yǎng)童子、二金剛，這種組合形式是我國(guó)唐、五代時(shí)期寺院殿堂塑像布局的固有格局，與五臺(tái)南禪寺、佛光寺、晉城古青蓮寺的唐代彩塑布局相同，敦煌亦有之。宋、遼、金時(shí)期，大佛壇的形式與此種塑像的布局形制雖還有所沿襲，但供養(yǎng)菩薩多不再配置，金剛也已開(kāi)始移植于佛壇之下，元代以后，這種古制逐漸絕跡 。殿內(nèi)后部的扇面墻背面有倒坐觀音及善財(cái)、龍女三尊彩塑，為明塑。壇上正中依扇面墻設(shè)束腰須彌座，釋迦佛趺坐其上；兩旁有阿難、迦葉二弟子；側(cè)面文殊、普賢二菩薩以半結(jié)跏式坐于仰蓮臺(tái)座上；再前有二脅侍菩薩；前沿兩隅有二金剛對(duì)峙；主像前面兩位供養(yǎng)菩薩胸臍袒露、體態(tài)豐滿，半蹲半跪于仰蓮臺(tái)上。這十一尊塑像保存基本完好，色彩與線條飽滿，骨肉、衣飾、神情都雕刻得細(xì)膩，莊嚴(yán)與諧趣并行，靜思與動(dòng)感兼具，洋溢著一種獨(dú)特的宗教氣息與美感。個(gè)人最喜歡的是二金剛，東側(cè)金剛髻發(fā)戴冠，豎眉怒目，胡須濃密。西側(cè)金剛頭戴戰(zhàn)盔，雙目圓瞪，嘴唇緊閉，唇角及下巴均飾以胡須。二金剛體格強(qiáng)健，英姿颯爽，威武而不猙獰，與敦煌莫高窟中唐塑天王金剛極為相似，可謂唐風(fēng)猶存。殿外栱眼壁彩畫與室內(nèi)壁畫主題為千佛圍繞說(shuō)法場(chǎng)景，更加烘托出建筑室內(nèi)空間和整體氛圍。五代時(shí)期，割據(jù)戰(zhàn)亂，木構(gòu)建筑保存至今已屬不易，其內(nèi)的彩塑作品流傳在世更為罕見(jiàn)，除敦煌莫高窟中有少量五代彩塑外，鎮(zhèn)國(guó)寺萬(wàn)佛殿內(nèi)的彩塑，是全國(guó)寺觀廟堂中保存至今的唯一五代作品。穿過(guò)萬(wàn)佛殿兩側(cè)的月亮門，步入寬敞的后院。后院正北面為三佛樓，東配殿為觀音殿，西配殿為地藏殿。地藏殿和觀音殿均是面闊五間，前檐設(shè)廊，懸山頂，明間隔扇門，次間和梢間直欞窗。地藏殿內(nèi)依后墻和兩山墻筑佛壇，中間佛壇凸出，壇上設(shè)須彌座及蓮花臺(tái)，地藏菩薩頭戴天冠，結(jié)跏趺端坐其上。菩薩右側(cè)，閔公居士站立，頭戴折疊帽，身穿袍服，雙手拱于胸前捧罐。左側(cè)是道明和尚，面相圓潤(rùn)，穿僧袍外披袈裟，雙手執(zhí)錫杖。兩側(cè)后墻神臺(tái)上分列十殿閻君，閻君頭戴梁冠，身穿廣袖袍服，王者裝扮，雖為閻羅，但似乎并無(wú)兇相，只是不知這紅臉和黑臉的兩位是何方人士？
殿外廊間兩側(cè)墻上各有壁畫一幅，兩個(gè)小鬼各據(jù)一端，畫風(fēng)靈動(dòng)，極為傳神。
東面觀音殿鐵將軍把門，沒(méi)開(kāi)放，只能隔門縫瞅了瞅。主像觀音頭部有紅布蒙面，不知何意。鎮(zhèn)國(guó)寺最北的殿堂是后院正面的三佛樓，三佛樓為明代二層建筑，下層磚券山西特色三眼窯洞，前檐筑廊，設(shè)為僧舍。底層窯洞的窯頂是上層的地面和月臺(tái)，從東側(cè)臺(tái)階可上二樓，二層建筑為木構(gòu)大殿，因內(nèi)供三佛，故名曰三佛樓。三佛樓殿內(nèi)主雕塑像是明代所塑的“三身佛”（即法身毗盧遮那佛，報(bào)身盧舍那佛，應(yīng)身釋迦牟尼佛），三尊主佛都結(jié)跏趺坐于須彌座上，全身金妝，雙目微睜，除了這三尊主雕像外，還有四尊站立的脅侍，脅侍菩薩身段修長(zhǎng)，風(fēng)姿綽約，與萬(wàn)佛殿唐、五代風(fēng)格彩塑的豐盈富貴形成鮮明對(duì)比。三佛樓的精彩之處在于左右山墻上的壁畫。依山墻的形制，將壁畫安排為四層，自下而上，下三層均為7幅，第四層為5幅。壁畫整體就是一套完整的連環(huán)畫，呈逆時(shí)針?lè)较颦h(huán)布于兩壁，共計(jì)52幅。每幅壁畫均有榜題標(biāo)示，簡(jiǎn)明扼要地概括其內(nèi)容。每幅壁畫以邊框分割，保持各自的獨(dú)立性，共同構(gòu)成一部長(zhǎng)篇佛傳故事壁畫，描述了釋迦牟尼示現(xiàn)的從降生、出家、悟道直至入滅（涅槃）的非凡一生。佛教典籍將其歸納為佛一生示現(xiàn)人間的八種相，即所謂“八相成道”圖。按照大乘佛教理論，八相是指“兜率降世、白象入胎、住胎說(shuō)法、右脅誕生、逾城出家、樹(shù)下成道、初轉(zhuǎn)發(fā)輪、雙林入滅（涅槃）”；而小乘佛教描述的八相沒(méi)有“住胎說(shuō)法”，卻在“逾城出家”和“樹(shù)下成道”之間增加了“降伏魔眾”。三佛樓壁畫好玩之處在于雖然講的是佛傳故事，但世俗人間的生活意趣隨處可見(jiàn)。畫中的宮廷、城池、庭臺(tái)樓閣和各色人物都是當(dāng)時(shí)情景的描繪。室內(nèi)陳設(shè)如屏風(fēng)，隔斷，家具等，體現(xiàn)的明顯是清代民間生活風(fēng)尚。壁畫色調(diào)寫實(shí)、平和、深沉古樸。當(dāng)年的繪畫工匠們隨類賦彩，使用土黃、石綠突出自然本色，間以朱砂強(qiáng)調(diào)點(diǎn)染主要人物和場(chǎng)景，雖無(wú)重彩點(diǎn)金的華麗之筆，但筆墨高低暈淡，品物淺深，文彩自然。山之氣脈，水之源流，人之神情，刻畫得生動(dòng)精妙。鎮(zhèn)國(guó)寺內(nèi)除了殿宇，雕塑和壁畫之外，還有件半截碑值得關(guān)注下。在東碑亭里的這塊殘碑是金代明昌時(shí)期（1190—1196）的遺物，上下左右均殘缺不全。石碑高84厘米，寬58厘米，厚36厘米，現(xiàn)存碑文19行，共476字，以行書所刻，書法秀潤(rùn)蒼勁。據(jù)說(shuō)此碑是從鎮(zhèn)國(guó)寺附近撿回來(lái)的，因其上內(nèi)容與鎮(zhèn)國(guó)寺無(wú)關(guān)，所以在清嘉慶年間重修此寺后，為紀(jì)念重修竣工，擬立碑時(shí)，本想把這塊半截碑當(dāng)作碑座使用，但因碑上的書法漂亮，人們不忍把它毀掉，于是保留了下來(lái)。清光緒十年（1884），貢生田耕藍(lán)寫了《半截碑記》，并將半截碑嵌入亭墻上，此碑得以幸存至今。近年來(lái)經(jīng)考證，此殘碑為北漢主劉崇之孫劉繼欽的墓志銘碑，據(jù)傳劉繼欽死于其兄劉繼元毒手。而其兄在位僅十一年，至宋太宗趙匡義滅北漢，一朝淪為亡國(guó)之君。趙匡義滅漢之時(shí)，距萬(wàn)佛殿落成，不過(guò)一十六年。帝王一怒，一代名城晉陽(yáng)被付之一炬，從此再無(wú)五代十國(guó)。。。
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