日前剛發(fā)的博文中提到考古學(xué)移植了社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生有關(guān)中華民族“多元一體”的特點(diǎn)和性質(zhì)。有考古專(zhuān)家訂正，是考古學(xué)家嚴(yán)文明先生先提出史前時(shí)期就已形成有中心多元一體的“重瓣花朵式”史前中國(guó)格局。對(duì)于“重瓣花朵式”論早前已經(jīng)有所耳聞，但對(duì)嚴(yán)先生的完整表述卻不甚了了。我雖然不去研究該論點(diǎn)的發(fā)明權(quán)究竟屬于社會(huì)學(xué)家還是考古學(xué)家，但我必須承認(rèn)我的表述是不恰當(dāng)?shù)?，不?yīng)該想當(dāng)然地判斷“滿(mǎn)天星斗”在前，“一體多元”在后，且后者的出現(xiàn)與前者有關(guān)。

我想強(qiáng)調(diào)的是在討論中華民族的形式和性質(zhì)時(shí)，或者在使用“多元一體”作為中華民族的抽象概念時(shí)，費(fèi)孝通先生是正確的，而嚴(yán)文明先生卻是錯(cuò)誤的。

費(fèi)孝通先生的理論表述的是現(xiàn)代中華民族。現(xiàn)代中華民族正是56個(gè)民族的大家庭的集合。各民族都有自己相對(duì)的獨(dú)立性，可以有自己的文字、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，但在同一大家庭之中又同時(shí)有共同的命運(yùn)、利益和對(duì)未來(lái)美好生活的期待?！岸嘣睂?shí)際是指多元文化，“一體”是指這個(gè)多元文化的集合體在同一政體之內(nèi)，共同實(shí)現(xiàn)命運(yùn)、利益和對(duì)未來(lái)的美好期待和統(tǒng)一。

嚴(yán)文明先生認(rèn)為：我們研究文明起源，至少要從公元前4000年到公元前3000年左右開(kāi)始，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始了文明化的進(jìn)程。中華文明的源頭不是一元而是多元，其中，中原地區(qū)、山東地區(qū)、遼西內(nèi)蒙地區(qū)、長(zhǎng)江中游的兩湖地區(qū)、江浙地區(qū)這五大區(qū)域是最突出的。在進(jìn)程中，由于各自不同的原因，其他地區(qū)的文明都慢慢衰落了，只有黃河流域的中原地區(qū)和山東地區(qū)的文明持續(xù)了下來(lái)。這兩個(gè)地區(qū)的發(fā)展一直比較平穩(wěn)，不像有的地區(qū)搞大型的土木工程和宗教活動(dòng)，所以?xún)?nèi)耗比較小，最終夏商周三個(gè)王朝在中原地區(qū)相繼崛起。

在新石器時(shí)代乃至銅石并用時(shí)代，中原地區(qū)的文化發(fā)展水平雖不見(jiàn)得比周?chē)貐^(qū)高出多少，但因?yàn)榈乩砩咸幱谥行牡奈恢?，能夠博采周?chē)鞯貐^(qū)的文化成就而加以融合發(fā)展，故自夏以后就越來(lái)越成為文明發(fā)展的中心。華夏文明就是從這里發(fā)生，以后又?jǐn)U展到更大范圍的。

嚴(yán)先生又換了一種說(shuō)法：中國(guó)的民族和文化從史前時(shí)代起就已經(jīng)形成為一種分層次的、“重瓣花朵”式的向心結(jié)構(gòu)或曰多元一體結(jié)構(gòu)。中原的華夏文化處在花心的位置，東夷文化、三苗文化、戎羌文化、北狄文化等是圍繞在其周?chē)牡谝粚踊ò?，百粵、夜郎、滇、氐羌、烏孫、月氏、匈奴、東胡等則是第二層乃至第三層的花瓣。這種“重瓣花朵”式的向心結(jié)構(gòu)乃是一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。盡管由于發(fā)展不平衡的規(guī)律的作用，有的地方或有的民族發(fā)展強(qiáng)大起來(lái)，最后達(dá)到統(tǒng)治全中國(guó)的目的，或者由于政治的原因而暫時(shí)分裂，但這些都不能打破這種經(jīng)濟(jì)、文化和民族關(guān)系上的基本結(jié)構(gòu)，它保證了優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的積累和有效傳遞。（嚴(yán)文明：中原是“重瓣花朵”的核心——《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009-10-19）

嚴(yán)先生認(rèn)為至少在公元前4000到3000年我們已經(jīng)開(kāi)始了文明化進(jìn)程，而且中華文明的源頭不是一元而是多元，其中，中原地區(qū)、山東地區(qū)、遼西內(nèi)蒙地區(qū)、長(zhǎng)江中游的兩湖地區(qū)、江浙地區(qū)這五大區(qū)域是最突出的。這已經(jīng)包含太多需要討論的問(wèn)題。首先文明化進(jìn)程指什么？中華文明的源頭不是一元而是多元。這是指上述五大區(qū)域。

一個(gè)無(wú)論如何也繞不過(guò)去的“坎”，文明的定義，文明的實(shí)質(zhì)是什么？這是一個(gè)世界性難題。自從有文字以來(lái)，無(wú)論何民族，都會(huì)有“文明”的概念。但是，人類(lèi)從來(lái)也沒(méi)有能成功地提出一個(gè)能被全人類(lèi)所接受的表述。有著名學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，試圖用一個(gè)概念去涵蓋文明所包含的全部?jī)?nèi)容，是不可能完成的任務(wù)。許多人把文明與文化混用，似乎二者相同，或者至少在某種場(chǎng)合非常接近，但是，一旦認(rèn)真起來(lái)，文化與文明好像又不完全相同。文化好像無(wú)所不包，而文明好像更難以琢磨。因?yàn)槎鞲袼拐f(shuō)“國(guó)家是文明的象征”，中國(guó)學(xué)術(shù)界都自然接受?chē)?guó)家的出現(xiàn)是進(jìn)入文明門(mén)檻的象征的觀點(diǎn)?？脊艑W(xué)家努力尋找“夏朝”都城就成了重要任務(wù)。在我看來(lái)，世人誤解了恩格斯。他所說(shuō)的進(jìn)入文明門(mén)檻的文明不能涵蓋人類(lèi)文明，他原本的意思應(yīng)該是“政治文明”。他原本的觀點(diǎn)，原始社會(huì)是以血緣為基礎(chǔ)，管理的是血緣內(nèi)氏族。國(guó)家的出現(xiàn)超出了氏族范圍，是以地域?yàn)榛A(chǔ)對(duì)多個(gè)不同血緣氏族的管理。所以，他指的不是人類(lèi)文明，而是指社會(huì)管理，即政治文明，政治比原來(lái)進(jìn)步了。

文化是對(duì)一群人共同認(rèn)可的生活方式的概括。所以從遠(yuǎn)古起來(lái)，可以少數(shù)幾個(gè)人在一個(gè)偏僻的地方擁有共同的生活方式，其內(nèi)容簡(jiǎn)單到相同的陶器，相同的工具，相同的棲息方式，相同的食物與勞作。他們的文化遺存我們可以視之為一種考古學(xué)文化?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)然要復(fù)雜得多，雖然人們可以吃不同的食物、住不同房子、使用不同的交通工具和通訊工具，甚至使用不同的語(yǔ)言和文字，但是，他們?cè)谙嗤纳鐣?huì)環(huán)境之中，在同一個(gè)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在同一部法律管轄下，遵從共同的價(jià)值觀和公認(rèn)的社會(huì)基本規(guī)則。在這之中，除了外部可見(jiàn)的、帶有強(qiáng)制性的共同的一致性之外，在冥冥之中還有一種平時(shí)不被觀察到的、已經(jīng)被融化在血液中、凝聚于人格之中的東西，那才是“文明”。

所以，“文明”不同于“文化”，但它形成于文化。文明的實(shí)質(zhì)是人與人共同生活中相互理解、相互認(rèn)同，并在此過(guò)程中逐步將其演化為人類(lèi)自身作為生物體所共同擁有的屬性。例如，人對(duì)同類(lèi)意識(shí)的覺(jué)醒、性別意識(shí)的覺(jué)醒、彝倫綱常的形成等。這些能夠被全人類(lèi)所理解并接受的，并能逐步成為人類(lèi)自身秉性的東西，才是人類(lèi)文明。所以，人類(lèi)文明不是某一時(shí)點(diǎn)突然形成的，它是一個(gè)無(wú)限過(guò)程，只要人類(lèi)續(xù)存，文明化進(jìn)程就不會(huì)終結(jié)或完成。任何一個(gè)國(guó)家或任何一個(gè)時(shí)代的人都沒(méi)有權(quán)力宣布自己是文明的他人是野蠻的，自己的時(shí)代是文明的，歷史是野蠻的。

就象國(guó)家不能成為文明的標(biāo)準(zhǔn)一樣，文字、青銅器等，其它一切事物都不能成為人類(lèi)文明的標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)志。近年我們還把物質(zhì)文明的表述用得非常多，實(shí)際上這一表述是錯(cuò)誤的。物質(zhì)怎么文明？它只是文化的一部分，是某一歷史時(shí)期、某特定人群生活方式的一部分，它隨時(shí)都處于變化之中，一刻也不停，也不曾停，也不會(huì)停。而文明一旦形成就不會(huì)變，也不會(huì)消失。因?yàn)樗鼤?huì)融入社會(huì)肌體，進(jìn)而滲進(jìn)每一個(gè)人的肉體，變成人類(lèi)靈魂。

所以，一種文化的深度是由歷史的長(zhǎng)度造成的，延綿不斷的歷史造就雄厚的文化，而雄厚的文化才能淬煉出人類(lèi)文明。一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族可以在特殊的環(huán)境條件下造就巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也往往在一夜之間崩坍。德國(guó)和日本都曾如此。原因就是沒(méi)有足夠的文明以支撐國(guó)家或民族的發(fā)展。同樣，中國(guó)曾經(jīng)在民族危亡的邊緣力挽狂瀾并能在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)令世界刮目相看，實(shí)質(zhì)還是由于文化積累雄厚，文明程度較高。近期美國(guó)政府更迭中的混亂，以及整個(gè)西方在應(yīng)對(duì)疫情中的表現(xiàn)，難道不是其文明程度的表現(xiàn)嗎？他們血液里還沒(méi)有真正形成與人為善，己所不欲勿施于人，也缺少對(duì)個(gè)人、群體與國(guó)家利益的正確認(rèn)知，更缺少對(duì)他國(guó)、他人的基本尊重。一個(gè)國(guó)家擁有巨額財(cái)富和大量技術(shù)不去造福人類(lèi)而是謀取私利，與人類(lèi)文明一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。

人類(lèi)文明的起源應(yīng)該從同類(lèi)認(rèn)同開(kāi)始。早在10000年之前，人類(lèi)數(shù)量非常少，環(huán)境極為惡劣，人們只知自己維持生存，也就是說(shuō)那時(shí)只有生存本能。后來(lái)人口數(shù)量逐漸增加，人與人接觸的機(jī)會(huì)多，人開(kāi)始注意自己的同類(lèi)。他們會(huì)共同生活，也開(kāi)始相互幫助。從這時(shí)起，人類(lèi)文明就開(kāi)啟了。最早人類(lèi)對(duì)文明的認(rèn)知是，發(fā)現(xiàn)有人做得好，給周?chē)娜藥?lái)了好處，“經(jīng)天緯地為文，照臨四方為明”。然后才有“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”，人?lèi)開(kāi)始耕作農(nóng)業(yè)以后，整個(gè)天下都變得光明了。

人類(lèi)文明的主體是人，而且必須有成群的人共同生活，才可能孕育出人類(lèi)文明。中國(guó)人最早出現(xiàn)在河南鄭州以南直到舞陽(yáng)賈湖一線，時(shí)間在距今10000年到7600年間。嚴(yán)先生所舉五區(qū)中只有河南，其它四區(qū)最早的都在距今8000左右。人是不會(huì)憑空出現(xiàn)的，顯然其它四區(qū)的人均來(lái)自河南一線。如果再穩(wěn)妥一些，可能還有如湖南八十垱、河北徐水南莊頭和浙江上山。其中只有湖南八十垱下層有得到延續(xù)的跡象，其它都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)后續(xù)文化的痕跡。距今8000以后的文化遺存中，真正得到延續(xù)的除了河南以外還有山東，其它區(qū)域的文化遺存實(shí)際都是斷裂的。原因就是距今7500以后的持續(xù)強(qiáng)降雨、大海侵、二次海侵以及由此所引起的地理環(huán)境的一系列巨大變化。在蒙東遼西除了降雨外嚴(yán)寒是最重要制約。山東所以不同于其它地區(qū)，是因?yàn)槠渖婵臻g比其它地區(qū)大，期間還有人口補(bǔ)充。中國(guó)東部和南部的人口，大部分來(lái)自后來(lái)魯南和皖北人口的外溢。陜西和山西的人口主要來(lái)自河南，山西有一部分還來(lái)自魯北。沒(méi)有大量人口共同生活是不可能形成獨(dú)特的文化的。

東夷文化是周邊諸文化中形成最早的一個(gè)，但也是在中原文化作為一個(gè)文化體的自我意識(shí)形成以后才會(huì)形成對(duì)東夷的認(rèn)知。那時(shí)的東夷尚未形成一個(gè)具有自我意識(shí)的文化體。東夷以及淮夷、江夷之稱(chēng)并無(wú)惡意，只是對(duì)他們生活狀態(tài)的描述，他們成群結(jié)隊(duì)，生活在長(zhǎng)方形地穴之中，在各河、湖之間竄來(lái)竄去，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，所以稱(chēng)夷。

三苗文化出現(xiàn)得更晚。它是主流文化不但在中原已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)開(kāi)始在東夷、淮夷、江夷中形成，而他們當(dāng)中不愿意融入主流文化者才被稱(chēng)“苗民”，三苗可能正是此三夷人之苗民的稱(chēng)呼。三苗并非三個(gè)少數(shù)民族，但他們是日后許多少數(shù)民族的祖先。至于戎羌文化、北狄文化就更晚了，而百粵、夜郎、滇、氐羌、烏孫、月氏、匈奴、東胡等，他們就更在后面了。

我根據(jù)中國(guó)人演化歷史推測(cè)，中、華是中國(guó)最早的兩大群體，他們之間也不是兩個(gè)不同的族群，早在距今10000年左右就已經(jīng)融合為一體了。但他們居住分了兩塊，以河南新鄭始祖山為界，北至黃河南岸為華，有后來(lái)曾為華國(guó)為證，其東南方的新鄭北部曾為華陽(yáng)國(guó)。始祖山以南為夏。華最早發(fā)明耕作與定居，而夏首先意識(shí)到婚姻與家庭。直到后來(lái)很晚，人們的族群意識(shí)日益覺(jué)醒時(shí)，他們才意識(shí)到我們都出自“華夏”。直接稱(chēng)中華就更晚了。

中國(guó)這塊國(guó)土上的大部分人都出自華夏，因?yàn)橥瑫r(shí)期其它地方?jīng)]有人。人們所以會(huì)出現(xiàn)在如此廣泛的區(qū)域，其原因是復(fù)雜的，一部分是漫無(wú)目的的游蕩，一部分是覓食中自然擴(kuò)散，還有一部分屬于文化中心區(qū)游離出來(lái)的。早期前兩種情況比較多見(jiàn)，后期則多屬于游離出核心文化區(qū)者。例如良渚瑤山的那些人、凌家灘的治玉者、屈家?guī)X以及石家河的群體生活者，都是游離出核心文化區(qū)的個(gè)人或群體。個(gè)人多屬于不愿意融入主流文化者，認(rèn)為自己的價(jià)值沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，生活太無(wú)趣，個(gè)人獨(dú)立生活自由自在。群體生活者多屬于迫于食物不足，去尋覓新的食物產(chǎn)出地。所以，認(rèn)為中原文明程度不高于其它周邊地區(qū)是誤判。

認(rèn)為牛河梁出現(xiàn)廟、壇、冢是誤判，那些遺跡是極少數(shù)人留下的生活遺存，與祭祀、禮儀沒(méi)有關(guān)系。周?chē)B人群都沒(méi)有，誰(shuí)祭祀誰(shuí)！良渚的古城、大壩是誤判，距今5000年前后那里正遭遇了二次海侵，沒(méi)有適宜人類(lèi)生存的空間，凌家灘的情況一樣，都是被洪水逼上山的逃命者，只是每天無(wú)所事事，為了排遣寂寞，他們才治玉消遣。大水退去以后，他們立即遺棄了所有的作品，到更廣闊的天地謀生去了。那些玉器是千年以后才被后人賦于宗教、禮儀等社會(huì)文化意義。在主人創(chuàng)作時(shí)，它們只是主人放飛想象力的對(duì)象，只是具體到某種物的美，最多到主人能力的一種展示。那些所謂的古城，良渚、石家河、城頭山、陶寺，那些所謂的護(hù)壕，姜寨、半坡、大地灣、興隆洼等，都是自然形成的自然現(xiàn)象，沒(méi)有人類(lèi)工程的痕跡，本來(lái)就沒(méi)有這種可能。中國(guó)遠(yuǎn)古早期的城郭，都源自耕作族群為對(duì)付采集族群即那些苗民的設(shè)施。在此之前，以及尚未產(chǎn)生此種矛盾的地方是不會(huì)修筑城郭的，既沒(méi)必要，也沒(méi)有可能。

只有首先實(shí)現(xiàn)定居和農(nóng)耕的族群和地方，能夠?qū)崿F(xiàn)人口更快的增長(zhǎng)，那些個(gè)人和小群體所帶來(lái)的人口增長(zhǎng)遠(yuǎn)不及前者。所以，在中國(guó)文明化進(jìn)程中，中心區(qū)的文化是先進(jìn)，而不是更落后于外圍文化。所以會(huì)被認(rèn)為它落后于外圍文化，是因?yàn)榘l(fā)掘者誤判了上述遺跡現(xiàn)象。先進(jìn)文化區(qū)的人獨(dú)立生活以后其能力過(guò)剩，在美石意識(shí)覺(jué)醒后，尤其是生活在被環(huán)境所困中，最佳選擇就是治玉。良渚、凌家灘是如此，牛河梁也是如此。前者被水所困，后者被漫長(zhǎng)的冬季嚴(yán)寒所困。

后來(lái)外圍諸文化也逐步形成相對(duì)獨(dú)立的文化體，是因?yàn)樗麄儾糠值亟邮芰艘呀?jīng)形成的文明，正因?yàn)榇耍麄兊娜丝谠鲩L(zhǎng)使其可以有條件形成一種獨(dú)特的文化。當(dāng)核心文明以更快的速度發(fā)展時(shí)，他們也逐步重新回歸主流文化。因?yàn)檫@是他們唯一正確的選擇。為了他們更順利地回歸，主流文化亦認(rèn)可其保留文化的某種特殊性。

所以，中華文明并非諸不同文化早在史前就已經(jīng)成為一體，亦非諸文化同步發(fā)展，更非通過(guò)所謂的上層交流趨于一體，而是華夏文明發(fā)展中一直處于優(yōu)勢(shì)，但是在文明凝聚過(guò)程中不可能避免地發(fā)生人口和文化的游離，由于這些游離出去的人群得到了適當(dāng)?shù)陌l(fā)展機(jī)遇而成了一個(gè)具有一定個(gè)性的獨(dú)立文化體，他們最終認(rèn)識(shí)到回歸主流文化符合其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，使諸多相對(duì)獨(dú)立的文化體凝聚于中華民族同一旗幟之下。其中也包括原本并不屬于華夏的其它族群。

所以，歷史的發(fā)展結(jié)果，國(guó)家會(huì)消亡，民族自然也會(huì)消亡。人類(lèi)大同是人類(lèi)文明的整體認(rèn)同。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，但它一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

人類(lèi)文明的整體認(rèn)同并不意味著所有人都以同一種方式生活，恰恰相反，正因?yàn)槿祟?lèi)有著相同的文明程度，人們?cè)谏罘绞降倪x擇上可實(shí)現(xiàn)完全的自由。