第一次會(huì)面

            歷史上孔子第一次會(huì)見(jiàn)老子時(shí)，老子還在周王朝藏書(shū)室中做史官。

            這次會(huì)面孔子除了學(xué)到很多禮制制度之外，讓孔子感悟最深的應(yīng)該是老子的下面這段話，其內(nèi)容也正是“上善若水”的精髓。

            兩人離別時(shí)，老子指著黃河說(shuō)道：“你為何不能學(xué)習(xí)水的德行呢？”

            孔子不解，問(wèn)道：“水的德行又是怎樣的呢？”

             老子回答說(shuō)：“善行的最高境界就像水一樣，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)名逐利，處于天下眾生所厭惡的地方，反而更接近于道，這是謙虛的德行。

            江河之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，成為百谷之王?/span>

            天地之間，最柔弱的東西莫過(guò)于水，但是它卻能穿透最堅(jiān)硬的事物，水滴石穿?？梢?jiàn)柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。

            不見(jiàn)具體形狀的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去。由此可知，無(wú)言的教化和無(wú)為的益處更甚于有為?！?/span>

            孔子恍然大悟，說(shuō)：“先生的話使我茅塞頓幵。天下之人都想高高在上，只有水甘于處在下面最低處。

            天下之人都喜歡安逸，只有水處于艱險(xiǎn)也不避；天下之人都喜歡潔凈，只有水處在污穢之中也不怨。

            水趨向的處境多是天下人厭惡的，所以沒(méi)有人能與之相爭(zhēng)，這就是最高境界的善。”

            老子接著說(shuō)：“當(dāng)你不與天下人相爭(zhēng)時(shí)，天下將沒(méi)有人能與你相爭(zhēng)，這就是效仿水德行事。

            水最接近于道，道無(wú)處不在，水無(wú)所不利。水避高趨下，從不回流，善于利用地勢(shì)的起伏順勢(shì)而為。

            你看那深潭中的一汪碧水，表面淸澈而平靜，卻是那樣的深不可測(cè)。

            水也會(huì)有流失，但卻從不會(huì)枯竭。默默無(wú)聞的滋潤(rùn)萬(wàn)物，卻不求回報(bào)，這就是水至善至仁的品格。

            它遇到圓形障礙就繞其而行，遇到方形障礙就折回而走，遇到堵塞就暫時(shí)停止，一旦出現(xiàn)決口就浩蕩奔流，這就是水的信譽(yù)。

            它能洗滌骯臟污穢，能使崎嶇的地勢(shì)趨于平緩，這就是水的能力。它用浮力載物，用清面照人，用堅(jiān)毅的恒心克服障礙，這就是水的長(zhǎng)處。

            它日夜而待人、賢人和聰明的人都善于選擇時(shí)機(jī)，能隨機(jī)應(yīng)變、順天應(yīng)時(shí)，就像皓皓明月，靜觀世事滄桑。

            你現(xiàn)在冋去，應(yīng)該戒驕戒躁。要不然，你人還沒(méi)到，名聲就已經(jīng)傳來(lái)，身體還未動(dòng)，聲勢(shì)已經(jīng)先行，張張揚(yáng)揚(yáng)，就像老虎走在大街上。這樣，誰(shuí)還敢用你呢？”

            孔子聽(tīng)后恍然大悟。

第二次會(huì)面

            兩人第二次會(huì)見(jiàn)，是在老子辭官回到故鄉(xiāng)苦縣曲仁里。這次會(huì)見(jiàn)，兩人談到了仁義，但老子并沒(méi)有認(rèn)同孔子所言的仁義。在老子看來(lái)，這擾亂了人的本性，人應(yīng)該順應(yīng)自然。

            老子說(shuō)：“人出生在世界上是—種自然現(xiàn)象，因此人的行為也要順應(yīng)自然規(guī)律。你看，天地按自然規(guī)律運(yùn)行，日月星辰按次序周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)，飛禽走獸按彼此的生存之道和諧共處。

            這并不是人為的刻意安排， 而是它們遵循自然之理，按天性生存、發(fā)展?！?/span>人生于宇宙之間，和天地萬(wàn)物一樣，也應(yīng)有屬于自己的生存之理。

            人的生、死、榮、 辱，都應(yīng)遵循自然之道。順天而行，順理而作，任憑人們按自己的喜好自得其樂(lè)，人的本性就顯示出來(lái)了。

            人為的標(biāo)榜仁義的結(jié)果，只能離仁義越來(lái)越遠(yuǎn)。你苦苦求索仁義的目的，是意在實(shí)現(xiàn)人的本性，可結(jié)果卻適得其反，倒擾亂了人的本性?！?/p>

第三次會(huì)面

            兩人第三次會(huì)面是在很多年后了，此時(shí)孔子已聞名于世，老子隱居于世。這次，兩個(gè)人主要探討的是何謂天道。

            對(duì)此，老子說(shuō)：“陰陽(yáng)之道，深不可測(cè)，人有眼睛卻看不見(jiàn)，有耳朵卻聽(tīng)不到，有語(yǔ)言卻不能傳授，是平常人的智慧所不能理解的。      

             因此，所謂人的得道并非真正得道，而只是體道。假若你像認(rèn)識(shí)宇宙中的有形事物一樣去認(rèn)識(shí)它，借助于眼、耳和語(yǔ)言，那將永遠(yuǎn)無(wú)法懂得道。

            求道的關(guān)鍵在于內(nèi)心的覺(jué)悟，如果內(nèi)心體悟不到道的存在，道將不能保留。心中體悟到了道的存在，還要在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步印證，得不到現(xiàn)實(shí)印證的道，不能暢通無(wú)阻的前進(jìn)。這就是得道的圣人，雖然內(nèi)心有所領(lǐng)悟，卻不能為外人道的原因。

            一個(gè)人僅僅希望能從外界獲得關(guān)于道的認(rèn)識(shí)，而不去用心體會(huì)，即便是圣人也不愿意教授他。”

            學(xué)問(wèn)淵博也不一定懂得大道，就像擅長(zhǎng)辯論的人不一定有智慧一樣。無(wú)用的知識(shí)和辯術(shù)早已被圣人所摒棄，所以得道的圣人總是處于一種體悟大道的狀態(tài)。

            道，淵深似海，高聳如山，周而復(fù)始循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，主宰萬(wàn)物并賦予萬(wàn)物以永無(wú)窮盡的動(dòng)力。宇宙萬(wàn)物，都是因?yàn)橛辛说赖慕o予，才不至于匱乏。

            老子三段話，道盡天道玄機(jī)，孔子獲益良多。

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