古羅馬哲學(xué)之二：盧克萊修1

提圖斯.盧克萊修.卡魯斯(約公元前99- 前55年）是羅馬共和國(guó)晚期的唯物主義思想家。關(guān)于他的生平，我們只知他出生于羅馬共和國(guó)的末年，是凱撒的同代人，歷史上未留下任何其他可信的記載。據(jù)傳盧克萊修患有間隔發(fā)作的精神病，最后因病服毒自殺。

他用畢生精力寫成《物性論》哲學(xué)詩篇6 卷。盧克萊修留給后世的這部唯一著作是在死后發(fā)表的，原稿不復(fù)存在，抄稿屢經(jīng)改動(dòng)，在古代和中世紀(jì)漫長(zhǎng)的時(shí)間里受到蒙昧主義的長(zhǎng)期壓制，湮沒千余年，直至1473年才被意大利人文主義者波吉奧發(fā)掘出來?！段镄哉摗肥且徊咳苷軐W(xué)、科學(xué)與詩歌為一體的杰作，馬克思主義的經(jīng)典作家盛贊盧克萊修是" 真正羅馬的史詩詩人" 是" 朝氣蓬勃，叱咤世界的大膽詩人"。在書中，盧克萊修以科學(xué)的態(tài)度和形象化的語言揭示了自然、社會(huì)以及人類靈魂的本性和規(guī)律。另外，由于德謨克利特和伊壁鳩魯兩人著作的失傳，《物性論》也成了研究這個(gè)學(xué)派的珍貴文獻(xiàn)，它被認(rèn)為是填補(bǔ)兩人著作失傳后造成的知識(shí)空隙的一部力作。

盧克萊修時(shí)代的羅馬共和國(guó)是這樣的。經(jīng)過200多年的侵略擴(kuò)張，羅馬已從臺(tái)伯河上的小城邦一躍而為橫跨歐亞非的地中海霸國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系都發(fā)生深刻變化。它幅員廣大，但并不是統(tǒng)一的國(guó)家，對(duì)羅馬以外的被征服民族，壓榨十分殘酷。公元前71年，斯巴達(dá)領(lǐng)導(dǎo)的奴隸戰(zhàn)爭(zhēng)，震撼了整個(gè)羅馬世界，激化了各種社會(huì)矛盾，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部層出不迭的戰(zhàn)爭(zhēng)，從前三頭同盟到凱撒獨(dú)裁，都是爭(zhēng)奪政權(quán)的歸屬問題?？傊?，社會(huì)動(dòng)蕩不安，風(fēng)氣奢靡是共和國(guó)末年的特點(diǎn)。

此外，在羅馬國(guó)內(nèi)宗教也大行其道。羅馬的宗教與希臘不同，它是羅馬專制統(tǒng)治的掩護(hù)物。羅馬本是多神教國(guó)家，在它征服各民族之后，又吸收了各民族的各種功能的神以及各種帶巫術(shù)性質(zhì)的迷信形式。羅馬的貴族政體，從開始就利用宗教使政權(quán)變得神圣。他們把它做為束縛人民的工具，表達(dá)自己的目的和壓迫一般平民。

在這樣一個(gè)迷信充斥、精神頹廢的社會(huì)里，羅馬的哲學(xué)也和羅馬宗教一樣，以極粗俗的形式傳播著。希臘化時(shí)代的斯多亞主義、懷疑論流行于羅馬。

羅馬的斯多亞派宣揚(yáng)天體神圣，天體可以控制地上人類的命運(yùn)、人必須服從絕對(duì)力量的宿命論。羅馬時(shí)代的新懷疑論者比他們的祖師走得更遠(yuǎn)，在反對(duì)獨(dú)斷主義的借口下，他們懷疑一切知識(shí)的真實(shí)可信，對(duì)社會(huì)政治疏遠(yuǎn)冷漠。顯然，這種思潮是十分適合羅馬社會(huì)的。

就是在這種社會(huì)背景下，盧克萊修為驅(qū)散羅馬土地上的宗教迷霧，為反對(duì)懷疑論者對(duì)理性力量、對(duì)社會(huì)生活喪失信心，他將中斷200 多年、影響日漸減小的伊壁鳩魯哲學(xué)介紹到羅馬，振作羅馬的民族精神，使它繼續(xù)發(fā)揮戰(zhàn)斗無神論的偉大作用。運(yùn)用原子論的銳利武器，盧克萊修向宗教、唯心論哲學(xué)展開了猛烈的批判。

1.對(duì)原子論的繼承和發(fā)展——原子論的完成者

原子論學(xué)說是古代樸素唯物主義的最高成就，它確立于古希臘的德謨克利特，希臘化時(shí)代的伊壁鳩魯對(duì)它作了重要補(bǔ)充和發(fā)展。伊壁鳩魯之后，古羅馬的盧克萊修也是一個(gè)能真正領(lǐng)略德謨克利特學(xué)說精髓的人。他對(duì)原子論哲學(xué)進(jìn)行了更為系統(tǒng)的闡述和說明，成為原子論的完成者。

首先，盧克萊修繼承了古希臘唯物論先驅(qū)的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為" 無不能生有，有也不能變無"。這個(gè)古代世界的物質(zhì)不滅理論，已為近代科學(xué)所證實(shí)，迄今仍然是一切唯物主義哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。盧克萊修在《物性論》中，以大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和邏輯上的類比推理，詳細(xì)闡明了這一規(guī)律。

盧克萊修認(rèn)為，自然界沒有什么東西能從無中產(chǎn)生，每種東西總有自己的質(zhì)料，自己原初物體所寄托的東西。種瓜得瓜，種豆得豆，萬物各如其類，各有各的秘密力量不可變更。春天灑滿玫瑰，夏天布滿谷穗，秋天果實(shí)累累，都是由于他們有一定的種子，并經(jīng)過一定的季節(jié)、一定的時(shí)間和一定的營(yíng)養(yǎng)；而如果一切可以從無中來，那么，任何東西就可以產(chǎn)生任何東西，人可以從大海生出，魚可以從陸地長(zhǎng)出，禽鳥會(huì)突然自天而降，果子可以長(zhǎng)在任何一棵樹上，牛羊牲畜及一切猛獸，都會(huì)充斥滿地。果真如此，整個(gè)世界就會(huì)變成一個(gè)變幻無常，忽生忽滅，沒有任何法則和規(guī)律的偶然的堆積。我們將無法斷定春天一定有玫瑰，夏天一定有谷穗，秋天一定有葡萄了而這是不可能的。

基于同樣道理，一切既已產(chǎn)生的東西，也不會(huì)歸于無。因?yàn)樗羞@些東西，都帶著同樣的不朽的種子存在。

自然用它們來創(chuàng)造一切，

用它們來繁殖和養(yǎng)育一切，

而當(dāng)一件東西終于被顛覆的時(shí)候，

她又分解為這些始基。

萬物有生滅變化，但作為萬物始基的物質(zhì)則是永恒的。自然總是以一物來建造他物，只是此消彼長(zhǎng)而非絕對(duì)毀滅。

眾多的事物共有著原始物體，

有如那單個(gè)字母拚成了無數(shù)單詞，

這說法我看完全能夠成立

不象說無中生有那樣荒唐無稽。

這個(gè)" 原始物體" 組成了眾多物質(zhì)，它是自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是自然之所以有一定的規(guī)律性的成因。在盧克萊修的學(xué)說里，它是構(gòu)成事物的較小的物質(zhì)單元，他稱它為" 原始物體" 、" 始基" 、" 原始胚種" 、" 種子" 、" 元素" 等等，實(shí)際上就是德謨克利特和伊壁鳩魯所說的" 原子"。原子的特性是永恒的、不可分的，原子的形狀各種各樣，每種形狀的原子數(shù)目是無限的。它們象字母構(gòu)成單詞一樣，構(gòu)成了不同的事物。這些看法基本承襲了伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)。但盧克萊修以大量的取自日常生活的例子，旁征博引，證明了原子的存在，也反駁了有些人以原子的不可見進(jìn)而否定其存在的說法。

他指出：風(fēng)雖不可見，但卻能鞭打我們的面孔和身體，翻沉船只，拔出大樹；濕氣的微粒雖然人們看不到，但一件衣服在海灘邊打濕了，可以在太陽下晾干；手指上的戒指日久可以磨薄，鋪路石可以磨穿。這些例子說明，構(gòu)成萬物的原始物體(原子）雖然不能為感官覺察，但它的存在是毋庸置疑的。

除了原子以外，盧克萊修認(rèn)為，萬物的另一個(gè)本原就是虛空。所謂虛空，就是" 一種空無一物而且不可觸的空間。" 盧克萊修認(rèn)為，虛空和原子一樣，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，它們是自然界統(tǒng)一的和不變的始基。原子與虛空，兩者具有同等的實(shí)在性，一切事物都是由原子和虛空構(gòu)成的，原子和虛空之外別無他物存在。" 獨(dú)立存在的全部自然，是由于兩種東西所構(gòu)成：由物體和虛空。而物體是在虛空里面，在其中運(yùn)動(dòng)往來。" 盧克萊修強(qiáng)調(diào)說：

世界上的東西并不是上下四周

都被物體擠滿堵?。?/span>

它們里面有一種虛空——

認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，對(duì)你幫忙會(huì)不少，

它會(huì)使你免于日久疑惑不止，

永遠(yuǎn)究問一切而對(duì)我所說的失去信心。

虛空之所以是客觀存在的，是因?yàn)樗窃舆\(yùn)動(dòng)的條件和場(chǎng)所，沒有虛空就沒有運(yùn)動(dòng)。從德謨克利特以來，原子論便十分強(qiáng)調(diào)虛空的客觀實(shí)在性，原因也在于此。德謨克利特以原子與虛空具體化了赫拉克利特的存在與非存在的概念，重新恢復(fù)了被愛利亞派所否定的運(yùn)動(dòng)理論。盧克萊修則高舉德謨克利特的大旗，批評(píng)了赫拉克利特與阿那克薩哥拉等前輩的共同缺點(diǎn)：

而且，既然是偉大的人

他們的失敗也就更沉重更厲害：——

首先因?yàn)榧热粡氖挛镏序?qū)逐了虛空，

他們卻又賦予它們以運(yùn)動(dòng)，

而且讓柔軟和組織松懈的東西存在，

…………

可是又沒有虛空混雜在它們的軀體中。

盧克萊修舉了大量的例子，如石洞里總有水滴滲出，養(yǎng)料灌注樹干、樹枝，聲音穿透墻壁而回蕩，如果不是虛空的存在，那么這一切情形都不會(huì)發(fā)生，就無法說明堅(jiān)實(shí)物體的可透性，也無法說明同等體積的東西，重量卻可以不同。

第三，盧克萊修對(duì)原子運(yùn)動(dòng)，特別是原子偏離學(xué)說作了進(jìn)一步的闡述。

他指出：

所有物的原初胚種必定是

或者由于它們自己的重量，

或者由于外面另外一個(gè)胚種的撞擊而運(yùn)動(dòng)。

原子在虛空中的運(yùn)動(dòng)，就像太陽的光線斜穿過屋內(nèi)的黑暗廳堂，許許多多的微粒在所照亮的空間里，不停地互相撞擊、角斗，沒有休止；原子的運(yùn)動(dòng)又是肉眼難見的，因此表面上看來整個(gè)事物好像是靜止不動(dòng)的，實(shí)際上原子卻永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)之中。好比山坡上的一群綿羊，遠(yuǎn)看似乎不動(dòng)，實(shí)際上卻在移動(dòng)跳躍著，緩緩地前進(jìn)；又好比站在遠(yuǎn)處高山上觀看平原上的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)演習(xí)，看起來不過是一些停在平原上的靜止不動(dòng)的閃光，但實(shí)際上那里卻刀光劍影繚亂四射。

盧克萊修毫不懷疑運(yùn)動(dòng)是自然、社會(huì)的普遍現(xiàn)象，即使從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看是靜止的，但始基卻永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)，一切與歲月偕逝；在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，一些民族強(qiáng)大，而另一些卻衰落下去。那么，運(yùn)動(dòng)的真正根源是什么？在原子論的發(fā)展史上，伊壁鳩魯曾經(jīng)發(fā)展了德謨克利特的學(xué)說，提出由于原子本身有重量，因而造成了原子的運(yùn)動(dòng)。而原子由于內(nèi)在的原因產(chǎn)生偏斜，正是這種偏斜引起了原子的互相碰撞而造成始基的不同形式的結(jié)合，形成無數(shù)的宇宙。在這里，原子的偏斜成為事情的關(guān)鍵。恰恰在這個(gè)關(guān)鍵問題上，盧克萊修在理論上作了重要的補(bǔ)充和修正。伊壁鳩魯雖然提出原子由于內(nèi)在原因自動(dòng)產(chǎn)生偏斜，但這也只是在不否認(rèn)德謨克利特的原子直線運(yùn)動(dòng)的必然情況下，承認(rèn)原子作自動(dòng)偏離運(yùn)動(dòng)的偶然性。而盧克萊修已經(jīng)看出如果只有原子的垂直下落運(yùn)動(dòng)，原子是不會(huì)結(jié)合的。造成原子結(jié)合的真正原因，不是原子的重量，" 任何重量就本身而言都不能夠有傾斜的運(yùn)動(dòng)" ，而是原子本身具有脫離軌道的傾向。不是原子的撞擊產(chǎn)生了原子的偏斜，而是原子的偏斜產(chǎn)生了撞擊，才有原子的結(jié)合。盧克萊修深深懂得承認(rèn)原子的偏斜該有多么重大的意義！他指出如果沒有原子的偏斜，原子之間就不會(huì)有撞擊，而" 自然就永遠(yuǎn)不會(huì)把什么東西創(chuàng)造出來"。如果不承認(rèn)某種運(yùn)動(dòng)的新的開端：

……那么大地上的生物

將從何處得到自由的意志，

如何能從命運(yùn)手中把它奪取過來，——

我們正是借著這個(gè)自由意志，

而向欲望所招引的地方邁進(jìn)。

盧克萊修斷言，這種原子偏斜運(yùn)動(dòng)，是發(fā)端于心靈的意志。" 有時(shí)確實(shí)是由于意志的裁決，全部物質(zhì)就被迫改變它的路線。" 盧克萊修的原子偏斜說，不僅從理論上保衛(wèi)了伊壁鳩魯?shù)脑诱摰恼嫠?，而且在?shí)踐上亦為反對(duì)斯多亞主義、堅(jiān)信人類理性力量奠定了可靠的基礎(chǔ)。

第四，盧克萊修闡述了宇宙的無限性和有無限多世界的思想。世界是有限還是無限。這是古代自然哲學(xué)爭(zhēng)論已久的問題。盧克萊修的唯物主義思想并不與常識(shí)相違，他認(rèn)為，我們居住的世界是有限的，因?yàn)榉苍跁r(shí)間中誕生的，也必然在時(shí)間中死去，一切無非是原子的結(jié)合和分離。所以，他認(rèn)為我們居住的世界不是永恒的，是要?dú)绲摹５钪婢推湔w來說則是永恒的和無限的。所以如此，從空間上說，它可以無限伸延而沒有極限；從時(shí)間上說，它與物質(zhì)存在密不可分，而物質(zhì)的本原數(shù)目是無限多的。

這樣，盧克萊修將物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空聯(lián)成一體，構(gòu)成了宇宙無限性的觀念。依據(jù)同樣的道理，他大膽推論我們所居住的地球，并不是神為我們創(chuàng)造的唯一世界，世界是有無數(shù)多的。既然山間逡巡的野獸、沉默有鱗的魚類、各式各樣的飛鳥以及人類子孫后代都只是某一種種類中的一員，為什么不可以設(shè)想大地、太陽、月亮也不是孤立存在的，而是同類中的一員呢！

基于宇宙無限和有無數(shù)世界的思想，盧克萊修堅(jiān)決反對(duì)神創(chuàng)世界說，認(rèn)為神總在過著無憂無慮的寧?kù)o生活，所以自然是自己工作著，不受神靈控制的，要設(shè)想有某種力量(神）來統(tǒng)治無邊無際的無限多的宇宙是不可能的。這樣，盧克萊修便將神靈從自然中驅(qū)逐了出去。