這是“道德”的紅色藥片，有膽像尼奧一樣來(lái)嘗嗎？

——《正義之心》

推薦程度：＊＊＊＊＊

（直視道德，必看之經(jīng)典）

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還記得駭客帝國(guó)里面尼奧的選擇嗎？紅色藥片和藍(lán)色藥片，一個(gè)是真實(shí)的世界，一個(gè)是熟悉的世界。他選擇了紅色藥片。

這本書(shū)的作者喬納森說(shuō)，“施韋德的著作的確是我的紅色藥片?！蔽蚁胝f(shuō)的是，這本涵蓋施韋德關(guān)于道德理論的書(shū)是我的紅色藥片。

幫助我看看清了一個(gè)真實(shí)的“道德”。

這本書(shū)雖然是叫《正義之心》，其實(shí)按照喬納森的觀點(diǎn)就是群體之心，具體的話就是在說(shuō)一個(gè)話題，“道德”。

坦率的說(shuō)，這么一部厚厚的道德心理學(xué)著作用簡(jiǎn)單的話語(yǔ)要概括起來(lái)是非常困難的，而且其中很多局部的思考也不是看一遍書(shū)就能完全領(lǐng)會(huì)的。更多的是要反復(fù)推敲琢磨，才能完全感受到我們所處的這個(gè)真實(shí)的“道德”世界。

我會(huì)建議大家可以先看下最后的“結(jié)語(yǔ)”，了解下整本書(shū)的框架和理論基礎(chǔ)。

就好像喬納森是結(jié)合了理查德·施韋德（拓展了人們對(duì)道德領(lǐng)域的理解）和埃米爾·涂爾干（指出了許多人，特別是社會(huì)保守主義者重視忠誠(chéng)、權(quán)威與圣潔這些聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)的原因）兩位的思想精華，進(jìn)而發(fā)展出一個(gè)道德心理學(xué)的架構(gòu)。

“先后質(zhì)疑了理性主義（第一部分），拓寬了道德的領(lǐng)域（第二部分），并提出了群體歸屬性是帶領(lǐng)我們超越利己主義，走向文明社會(huì)的關(guān)鍵創(chuàng)新（第三部分），至此準(zhǔn)備工作才算完成?！?/span>

進(jìn)而展現(xiàn)了道德心理學(xué)的三個(gè)原則（見(jiàn)附錄），以及在政治、宗教乃至人類(lèi)進(jìn)化中起的應(yīng)用。就像喬納森說(shuō)的，“道德心理學(xué)，它是理解政治、宗教與人類(lèi)崛起（成為了行星的主宰）的鑰匙?！?/strong>

看似框架好像還算簡(jiǎn)單，但內(nèi)容會(huì)讓人腦洞大開(kāi)，就好像第一部分“質(zhì)疑理性主義”?；蛘呶視?huì)總結(jié)為這本書(shū)就好像是直覺(jué)主義向理性主義的挑釁，同時(shí)也是在吹起多元主義者覺(jué)醒的號(hào)角。

具體而言，從三個(gè)名人矛盾的觀點(diǎn)開(kāi)始，“柏拉圖相信，理性能夠而且應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)一切；杰弗遜認(rèn)為這兩個(gè)過(guò)程是統(tǒng)治著一個(gè)分裂帝國(guó)的平等伙伴（頭腦和心靈）；休謨相信，理性是（且只適合于）做激情的仆人?！?/strong>通過(guò)剖析分析得出了倫理的三個(gè)維度：自主倫理，集體倫理和神性倫理。

進(jìn)而用著名的約翰·斯圖爾特·密爾的傷害原則去驗(yàn)真，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)是無(wú)解的?；蛘哌@里是我最大的一個(gè)醒悟，這就是道德的多層疊加性。

于是就引入了結(jié)合政治光譜的道德矩陣和相應(yīng)的六種道德基礎(chǔ)（見(jiàn)附錄），而且似乎我們現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀也在佐證了這些基礎(chǔ)的普遍性。

同時(shí)借用涂爾干的雙重人定義，“我們?cè)?0%的意義上是黑猩猩，10%是蜜蜂?！?/strong>喬納森也以此勾勒出人類(lèi)是“有條件的蜂巢式生物”。

進(jìn)而對(duì)于涂爾干的“蜂巢開(kāi)關(guān)”就有了進(jìn)一步的解釋?zhuān)拔覀兇蟛糠謺r(shí)間都在平凡的世界中（世俗域）生活，但只有在跨越到神圣世界的短暫時(shí)刻里，我們才能享受到人生的最大的歡樂(lè)，在那里，我們成為了’整體中小小的一部分’?！比缓?，這就是宗教，或者按照作者的話就是“宗教是道德的外化骨骼”。

很有趣的是關(guān)于蜂巢開(kāi)關(guān)，“形成蜂巢開(kāi)關(guān)最可能的兩種原料：催產(chǎn)素和鏡像神經(jīng)元。”這也是我最喜歡的催眠在關(guān)注的內(nèi)容，也許催眠也可以成為一種蜂巢開(kāi)關(guān)，這就相當(dāng)有趣了。

也以此對(duì)于宗教這部分的分析讓我看的尤其過(guò)癮。

當(dāng)然還有證實(shí)和人類(lèi)進(jìn)化方面的拓展應(yīng)用。似乎就好像撥開(kāi)了道德偽裝的外衣，讓人能夠看到道德的本質(zhì)。就像喬納森說(shuō)的，“道德是理解人性的關(guān)鍵”。

這讓我對(duì)喬納森心生敬佩，贊嘆其建立了一套非常精密無(wú)懈可擊的理論體系。

想當(dāng)初了解到作者喬納森還是從他原先著名的《象和騎象人》，喜歡他創(chuàng)造的那個(gè)相當(dāng)精彩的隱喻，“騎象人（可控過(guò)程，包括’腦中推理’）和大象（自發(fā)過(guò)程，包括情感、直覺(jué)和所有形式的’眼中認(rèn)出’）”。

其實(shí)當(dāng)我們要理解一本書(shū)的時(shí)候，也一定要了解作者的立場(chǎng)和思想根基。就像在書(shū)中喬納森提及，“在創(chuàng)作《象與騎象人》之初，我還相信幸福感是從內(nèi)心而來(lái)，就像數(shù)千年前佛陀以及斯多亞派哲學(xué)家所說(shuō)的那樣。你無(wú)法讓世界成為你想象的模樣因此要注意改變自我與自身的欲望。不過(guò)完成那本書(shū)后，我已經(jīng)改變了想法：幸福感不僅來(lái)自于內(nèi)心，也與外部有所關(guān)聯(lián)。它來(lái)自于我們與他人，我們與自己的工作，我們與群體的正確關(guān)系中?！?/span>

基于這個(gè)思想才構(gòu)建了這本書(shū)的方向。姑且我們不談喬納森的這些轉(zhuǎn)變是否正確，或者有些人特別是超理性的朋友或者信佛的朋友會(huì)嗤之以鼻。

然而這本書(shū)真正促動(dòng)我的并不是是否對(duì)于喬納森思想的認(rèn)同，而是多元主義的覺(jué)醒。也就是說(shuō)這個(gè)世界上有對(duì)錯(cuò)嗎？

就像喬納森說(shuō)的，“一旦我不再憤怒，我也就不再有正義之怒所必需的那些結(jié)論了：我是對(duì)的，他們是錯(cuò)的。我就有可能探求新的道德矩陣，每一個(gè)矩陣都有其自身的智力傳統(tǒng)支撐。我感到這是一種覺(jué)醒?！?/strong>

其實(shí)越是有信仰或者說(shuō)越篤信某事物的朋友，都會(huì)有無(wú)懈可擊的道德觀。其實(shí)就算是科學(xué)本身也是一種信仰。

而就像喬納森提及，“每一個(gè)矩陣都提供了一個(gè)完整的、統(tǒng)一的，并且在情感上有吸引力的世界觀，它由顯而易見(jiàn)的證據(jù)維護(hù)著，在面對(duì)外界觀念的攻擊時(shí)幾乎是堅(jiān)不可摧的?！?/span>

這當(dāng)然能夠保護(hù)好你自己，但只是你自己的世界，更不是世界本來(lái)該有的樣子。

“人心是故事的加工者，而非邏輯的處理器。”你真的沒(méi)有那么邏輯，你只是活在你的故事里面。

如果要覺(jué)醒，也許還是要吃下這片紅色藥片，歡迎來(lái)到真實(shí)的“道德”世界。

最后借用喬納森結(jié)尾部分給出的道德的定義（見(jiàn)附錄）作為一個(gè)結(jié)束，其實(shí)到最后，定義是什么已經(jīng)沒(méi)有那么的重要的，當(dāng)然是要在你吃下紅色藥片之后。

2018-6-6 

喬納森·海特 / Jonathan Haidt

附錄

道德的定義：

“道德體系是互相連鎖的價(jià)值觀、美德、規(guī)范、儀軌、身份、制度、技術(shù)以及進(jìn)化心理機(jī)制，它們共同合作以抑制或規(guī)范個(gè)體私利，讓合作型社會(huì)成為可能。” 

道德心理學(xué)三大原則：

1、直覺(jué)在先，策略性推理在后

2、道德的內(nèi)涵不僅止于傷害和公平

3、道德凝聚人心，但具有盲目性

六種道德基礎(chǔ)：

1、關(guān)愛(ài)/傷害

2、公平/欺騙

3、忠誠(chéng)/背叛

4、權(quán)威/顛覆

5、圣潔/墮落

6、自由/壓迫 

伴你一起

浸在消逝的時(shí)光里