有人說《易經(jīng)》是世界之最難讀的兩本經(jīng)典之一。另一部，據(jù)傳是和《易經(jīng)》同一時期的著作——印度的古籍《波尼尼》。實際上真正說來恐怕不是難讀，而是難懂。

《易經(jīng)》雖然數(shù)千年來有不知多少最極聰睿之士窮其一生地研究玩味，最終雖然大家都知道這里面有著甚深的微妙，卻是誰也說不出其微妙的所以然。

歷來文人學(xué)者給古書作廣告，都是要講一番古書如何不難懂的道理，用以鼓舞青年的勇氣，讓看了廣告的人有膽去讀。這里卻是先澆上一盆涼水：說是誰也沒能夠把《易經(jīng)》弄個明白。真像佛教常說的，“只聞千萬人去學(xué)法，不見一兩個能得道”。

古人都沒讀懂，今人該怎么辦？按金克木先生的說法，第一是把文言當(dāng)白話讀，第二是可以跳著讀，千萬不求處處都懂，第三是自己去解說，邊讀邊解?！皠e去找標(biāo)準(zhǔn)答案，那是不存在的，深淺只能由自己，別人是幫不上忙的”。

易經(jīng)里的河圖與洛書，是古代學(xué)術(shù)里的大秘密。現(xiàn)代學(xué)者，往往視為糟粕，語焉不詳。實際上，是一種大逃避的態(tài)度。究其原因，就在于總想用現(xiàn)代的，源于西方的數(shù)理邏輯理論來理解傳統(tǒng)的華夏文明。這是一條行不通的“死路”。

要是我們回到傳統(tǒng)的視角來體悟，則即便不能完全把“黑箱”透視成“白箱”，至少也會讓“死路”換成一條“活路”。

比如洛書，如果不再把它看成是三階幻方，而是畫成原本的模樣，會發(fā)現(xiàn)，每條對線，不只是有著相加和為15的特點，而且都是由兩個“陰數(shù)”夾著一個“陽數(shù)”來構(gòu)成的。用圖上的符號，就是兩組黑點夾著一組白圈。這叫做“重陰以貴陽”。

最低程度上，表明了傳統(tǒng)文化里，一方面重視青少年的學(xué)習(xí)教養(yǎng)和老年的休養(yǎng)安樂，另一方面也強(qiáng)調(diào)一個人生命最耀目的成就都應(yīng)該在中年期得以顯現(xiàn)的道理。

河圖，文字表述是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。這便說：五行在北方為水，為寒，其生數(shù)為一，成為六；在南方為火，為熱，其生數(shù)為二，成數(shù)為七……

怎么理解？《內(nèi)經(jīng)》講了，“水火者，陰陽之征兆也”。先看水，國歷一月，冰河解凍，綿綿春雨，應(yīng)時而下。這個月份里的節(jié)氣，叫雨水，也就是“天一生水”。

到了國歷六月，雨量最多，洪水往往發(fā)在此期，“地六成之”。火，國歷二月，令在驚蟄，雷聲隆隆，電光閃閃，是生長在大地上的人類得火的源頭。“地二生火”。天上是沒有火的，有的只是雷電，火卻在地上。

七月，“大火西流”，處暑主氣，不正是一年中天氣最熱的時候嗎？借用老舍先生的名句，“七月的天空下起了火”。當(dāng)然，也有其他的說法。比如有說大火乃大火星，七月流火乃天氣轉(zhuǎn)涼。

其他“金”、“木”、“土”與數(shù)的關(guān)系不一一談了。最重要的思想：“天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也?！痹谖覀兊南让窨磥?，天地之間微妙的陰陽之道，不是不可以加以推衍運算的，但不能像數(shù)理邏輯那樣用“抽象”的方式來推衍運算。

中國文化的精粹要求我們不允許“抽象”這種方式。要“具象”，具足的象。不能“抽”，“抽”出來的，無論多像，都不是，不真。抽象是以理性和心思自我欺騙的路數(shù)。要運算推衍天地間的微妙，只能依靠完整的，不是“抽”出來的，具足的、具體的“象”，才行。

想必讀者中不少人對這看似復(fù)雜實則簡便的“筮法”還是既弄不明白又感興趣，希望有人簡單介紹一下呢。原來，筮法里這樣的：

取同株蓍草的莖50根。抽掉一根（這一根很重要，代表能生天、地、人的“一”），只用49根。雙手將49根任意分為兩份，左手里的“象天”，右手里的“象地”。從右手取出一根置左手小指間，“象人”。先用右手?jǐn)?shù)左手中的蓍莖，再以左手?jǐn)?shù)右手中的蓍莖，以四根為一組，數(shù)不盡，稱作“余”。

此“余”蓍數(shù)有一定規(guī)律，左1則右3，左2則右2，左3則右1，左4則右4。將左手所余之莖置左手中指與無名指間，右手所余之莖置左手食指與中指間，則左手各指間之莖數(shù)（包括一開始置于無名指與小指間“象人”的1根）非5即9，故除去余數(shù)外必為44或40，這叫“第一變”。

“一變”之后，去除非5即9的余數(shù)，以兩手所持的44或40根草莖按“一變”同樣的方法和順序再演練一遍，叫“二變”?！岸儭钡慕Y(jié)果，左余1則右余2，左余2則右余1，左余3則右余4，左余4則右余3，其和非4即8，而去除“二變”的余數(shù)外的莖數(shù)為40或36或32。

如法炮制，再來“三變”。去除“三變”的余數(shù)后，莖數(shù)有36、32、28、24四種可能。用這4種可能出現(xiàn)的數(shù)除以4，36/4＝9，9為老陽，會變?yōu)殛庁常?2/4＝8，8為少陰，不變；28/4＝7，7為少陽，不變；24/4＝6，6為老陰，會變?yōu)殛栘场?/span>

這就得到了一個爻。反復(fù)六次“三變”，可以得到六個爻，也就是一個“卦”，有變爻的，變了之后的卦稱為“之卦”。這種“成卦術(shù)”，有明確的證據(jù)，不遲于西元前1200年，就已經(jīng)有了。以朝代論，約略在殷太王遷都之前。

“三變而成爻”，“十有八變而成卦”，說起來很復(fù)雜，但真正操作起來，反倒是方便得很。就像用筷子夾菜，要描述清楚，非得洋洋千言以上不可，但卻沒有哪個中國人是不會的。

這叫做“日用而不知”。禪宗祖師說得更絕了——“只許老胡會，不許老胡知”。“會”了自然“知”，若是先“知”了，反倒要障礙那“會”。

《周易》里有句話叫做“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。后來又有了悟道的人，進(jìn)一步解釋“易”字說有“三原則”：

首先是世間一切都在“變易”，隨時隨地都在變，沒有可以持續(xù)的存在?？此瞥掷m(xù)的存在，只是我們不能證悟“變易”時的幻相。

最終是“不易”，在變易的一切的背面，只是一個。也就是50莖蓍草最先取出的一根，最神圣的一根！這變易的一切背面只是這一個，叫“一切即一”；這一個又能化生出無窮的一切變易，“一即一切?！?/span>

“一切”是變易，“一”是“不易”。只要還是會“變”的東西，就不是“不易”的“一”。在“變易”和“不易”之間，有個“簡易”。

把這些“變易”的東西都“簡”下去，簡約掉了，余下的是“不易”?！白円住笔乾F(xiàn)實，但這現(xiàn)實不真，是幻象；“不易”才是“從未離開過幻象的真”。

“不易”與“變易”絕非是所謂“從量變到質(zhì)變”的數(shù)理邏輯之“減（簡）”，因為“不易”不是“變易”的彼端，這個“不易”是“變易”背后的質(zhì)、神，所以“一即一切”，“一切即一”。

那么“簡”是怎么“簡”的呢？真的是個“方法”嗎？所以，如果不以數(shù)理邏輯的慣性推衍而以直覺性靈來體會這個“簡易”，還要看這個“簡易”一語的出處。

“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！保ā兑捉?jīng)·系辭二傳》）故陸象山總說“易，簡”——“易簡而天下之理得矣”，“易簡功夫終久大”，此“簡易”之由來乎？

徐梵澄先生曾說：“'精微之學(xué)’，原是'著意’不得的，往往至精深極微妙之處只可心領(lǐng)神會。于此不可執(zhí)著。以道學(xué)正統(tǒng)自矜者，未免過此，使人感覺其道高深莫測?！?/span>

還是老路數(shù)，把古說列在下面：

乾為天、為圓、為君（領(lǐng)導(dǎo)）、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駿馬、為木果（樹木的果實）。

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿（大車）、為文、為眾、為柄、其于地也為黑。

震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長子、為決躁、為蒼閬竹、為萑葦。其于馬也，為善鳴、為足，為的顙。其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

巽為木、為風(fēng)、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進(jìn)退、為不果、為臭。其于人也，為寡發(fā)、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。

坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯軟、為弓輪。其于人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其于馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其于輿也，為丁躦。為通、為月、為盜。其于木也，為堅多心。

離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其于人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為鷹、為蚌、為龜。其于木也，為科上槁。

艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其于木也，為堅多節(jié)。

兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附?jīng)Q。其于地也，剛鹵。為妾、為羊。

《易經(jīng)》其實哲學(xué)書也好，占筮術(shù)也好，既非終極真理，更與一般民眾無甚大的關(guān)系。我們真正關(guān)心的，還是自己的幸福與安樂。有沒有道理，用之可不可行，借用一位自歐洲來的藏傳密教修士葛蘭波氏·彼特的竅訣語——“慢慢看”。