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 欽定古今圖書集成歷象匯編乾象典
第十七卷目錄
陰陽(yáng)部紀(jì)事
陰陽(yáng)部雜錄一
乾象典第十七卷
陰陽(yáng)部紀(jì)事《路史》：有巢氏沒(méi)。閱數(shù)世，而朱襄氏立。於是多風(fēng)，群陰
閟遏，諸陽(yáng)不成，百物散解，而果蓏草木不遂。遲春而
黃落，盛夏而痁痎，乃令士達(dá)作五弦之瑟，以來(lái)陰氣，
以定群生，令曰來(lái)陰。 《管子·輕重篇》：虙戲作造六畫，以迎陰陽(yáng)，作九九之?dāng)?shù)，
以合天道，而天下化之。 《路史》：伏戲氏觀象於天，效法於地，近參乎身，遠(yuǎn)取諸
物。兆三畫，著八卦，以逆陰陽(yáng)之微，以順性命之理。成
神明之德，類萬(wàn)物之情，而君民事。則陰陽(yáng)，家國(guó)之事
始明焉。微顯闡幽，章往察來(lái)，於是申六畫、作十言以
明陰陽(yáng)之中，以厚君民之德。 察六氣，審陰陽(yáng)，以賚之身，而四時(shí)水火升降，得以有
象。百病之理，得以有類。於是嘗草治砭，以制民疾，而
入滋信。 女皇氏上際九天，下契黃壚，合元履中，開(kāi)陰布綱而
下服度。 帝顓頊高陽(yáng)氏，作五基六 之樂(lè)，以調(diào)陰陽(yáng)，享上帝，
命曰承云。 帝堯命羲和，絕地天通，羲載上天，黎獻(xiàn)下地，俾主陰
陽(yáng)。 《呂子》：陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積水道，壅塞不行。
其原民氣郁閼而滯著，筋骨，瑟縮不達(dá)，故作為舞以
宣導(dǎo)之。 《拾遺記》：禹鑄九鼎，五者以應(yīng)陽(yáng)法，四者以象陰數(shù)，使
工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽(yáng)鼎，鼎中常滿，以占
氣象之休否。 《禮記·月令》：仲夏之月，君子齋戒，處必掩身，毋躁，止聲
色，毋或進(jìn)薄滋味，毋致和，節(jié)耆欲，定心氣，百官靜事，
毋刑以定，晏陰之所成?！搓愖ⅰ敌蹋幨乱病Ｅe陰事，則助陰
抑陽(yáng)，故百官府刑罰之事，皆止靜而不行也。 仲冬之月，君子齋戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆
欲，安形性事欲，靜以待陰陽(yáng)之所定?！搓愖ⅰ荡私耘c夏至
同而有謹(jǐn)之至者。彼言止聲色而此言去，彼言節(jié)嗜
欲而此言禁， 仲夏之陰猶微，此時(shí)之陰猶盛。陰微
則盛陽(yáng)未至於甚傷，陰盛則微陽(yáng)當(dāng)在於善保故也。
《左傳》：僖公十六年，春，隕石於宋五，隕星也。六鷁退飛，
過(guò)宋都風(fēng)也。周內(nèi)史叔興聘於宋，宋襄公問(wèn)焉。曰：是
何祥也，吉兇焉在。對(duì)曰：今茲魯多大喪，明年齊有亂，
君將得諸侯而不終。退而告人曰：君失問(wèn)，是陰陽(yáng)之
事，非吉兇所生也。吉兇由人，吾不敢逆君故也。
昭公二十一年，秋七月壬午朔，日有蝕之。公問(wèn)於梓
慎曰：是何物也。禍福何為。對(duì)曰：二至二分，日有蝕之，
不為災(zāi)，日月之行也。分同道也。至相過(guò)也。其他月則
為災(zāi)，陽(yáng)不克也。故常為水。 昭公二十四年，夏五月乙未朔，日有蝕之。梓慎曰：將
水。昭子曰：旱也。日過(guò)分而陽(yáng)猶不克，克必甚，能無(wú)旱
乎。陽(yáng)不克，莫將積聚也。 《論衡》：孔子出，使子路齎雨具，天果大雨。子路問(wèn)其故，
曰：昨暮月離於畢。後日月復(fù)離畢?？鬃映?，子路請(qǐng)齎
雨具，不聽(tīng)。果無(wú)雨。子路問(wèn)其故，曰：昔日月離其陰，故
雨。昨暮月離其陽(yáng)，故不雨。 《越絕書》：越王問(wèn)於范子曰：寡人聞，陰陽(yáng)之治，不同力
而功成，不同氣而物生，可得而知乎，愿聞其說(shuō)。范子
曰：臣聞，陰陽(yáng)氣不同處，萬(wàn)物生焉。冬三月之時(shí)，草木
既死，萬(wàn)物各異藏，故陽(yáng)氣避之下藏，伏壯於內(nèi)。使陰
陽(yáng)得成功於外。夏三月盛暑之時(shí)，萬(wàn)物遂長(zhǎng)，陰氣避
之下藏，伏壯於內(nèi)，然而萬(wàn)物親而信之，是所謂也。陽(yáng)
者主生萬(wàn)物。方夏三月之時(shí)，大熱不至，則萬(wàn)物不能
成。陰氣主殺。方冬三月之時(shí)，地不內(nèi)藏，則根荄不成，
即春無(wú)生，故一時(shí)失度，即四序?yàn)椴恍?。越王曰：善?br>越王曰：寡人用夫子之計(jì)，幸得勝吳，盡夫子之力也。
寡人聞，夫子明於陰陽(yáng)進(jìn)退，豫知未形，推往引前後
知千歲，可得聞乎。寡人虛心垂意，聽(tīng)於下風(fēng)。范子曰：
天陰陽(yáng)、進(jìn)退、前後、幽冥，未見(jiàn)、未形，此特殺生之柄，而
王制於四海，此邦之重寶也。王而毋泄此事，臣請(qǐng)為
王言之。越王曰：夫子幸教，寡人愿與之自藏，至死不
敢忘。范子曰：陰陽(yáng)進(jìn)退者，固天道自然，不足怪也。夫
陰入淺者，即歲善；陽(yáng)入深者，則歲惡。幽幽冥冥，豫知
未形，故圣人見(jiàn)物不疑，是謂知時(shí)。固圣人所不傳也。
夫堯、舜、禹、湯，皆有豫見(jiàn)之勞，雖有兇年而民不窮。越
王曰：善。 《說(shuō)苑·敬慎篇》：魯有恭士，名曰機(jī)汜，行年七十，其恭益
甚，冬日行陰，夏日行陽(yáng)。 《漢書·郊祀志》：右將軍王商等，以為甘泉河?xùn)|之祠，非
神靈所饗，宜徙就正陽(yáng)太陽(yáng)之處，違俗復(fù)古，循圣制
定天位。 《食貨志》：春令，民畢出在埜，冬則畢入於邑。所以順陰
陽(yáng)，備盜賊，習(xí)禮文也。 《董仲舒?zhèn)鳌罚褐偈嬉源呵餅?zāi)異之變，推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行，
故求雨，閉諸陽(yáng)，縱諸陰。止雨反是。 《丙吉傳》：吉嘗出，逢清道群斗者，死傷橫道。吉過(guò)之不
問(wèn)。掾史獨(dú)怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止駐，
使騎吏問(wèn)，逐牛行幾里矣。掾史獨(dú)謂：丞相前後失問(wèn)。
或以譏吉。吉曰：民斗相殺傷，長(zhǎng)安令京兆尹，職所當(dāng)
禁備逐捕，歲竟丞相課其殿最，奏行賞罰而已。宰相
不親小事，非所當(dāng)於道路問(wèn)也。方春少陽(yáng)，用事未可
太熱，恐牛近行用暑，故喘。此時(shí)氣失節(jié)，恐有所傷害
也。三公典調(diào)和陰陽(yáng)，職所當(dāng)憂，是以問(wèn)之。掾史乃服，
以吉知大體。 《後漢書·和帝本紀(jì)》：末元十五年，有司奏，以為夏至則
微陰起，靡草死，可以決小事。是歲，初令郡國(guó)以日北
至案簿行。 《禮儀志》：上巳，官民皆絜於東流水上曰：洗濯祓除去
宿垢疢，為大絜。絜者言，陽(yáng)氣布暢，萬(wàn)物訖出，始絜之
矣。 自立春，至立夏，盡立秋，郡國(guó)上雨澤。若少府郡縣各
掃除社稷，其旱也。公卿官長(zhǎng)以次行雩禮，求雨，閉諸
陽(yáng)。 《張衡傳》：衡為太史令，遂乃研核陰陽(yáng)，妙盡璇璣之正。
《神仙傳》：封衡常駕一青牛，因號(hào)青牛道士。魏武帝問(wèn)
養(yǎng)性大略。對(duì)曰：圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。順其根以
契造化之妙。 《魏書·崔浩傳》：太史張淵、徐辯說(shuō)世祖曰：今年己巳三
陰之歲，歲星襲月，太白在西方，不可舉兵，北伐必?cái) ?br>世祖意不決，詔浩與淵等辨之。 《唐書·郝處俊傳》：帝多疾，欲遜位武后。處俊諫曰：天子
治陽(yáng)道，后治陰德，然則帝與后猶日之與月，陽(yáng)之與
陰，各有所主，不相奪也。若失其序，上譴見(jiàn)於天，下降
災(zāi)諸人。昔魏文帝著令：帝崩，不許皇后臨朝。今陛下
奈何欲身傳位天后乎。 《續(xù)博物志》：有人為山魈所祟，或教以爆竹如除夕可
弭。人問(wèn)之，曰：此荊楚歲時(shí)記：以辟山魈。鬼，陰冷之氣
勝，則聲陽(yáng)以攻之。 《寓簡(jiǎn)》：神宗皇帝御經(jīng)筵，時(shí)方講周官，從容問(wèn)前朝後
市何義。侍講官以王氏新義對(duì)曰：朝陽(yáng)事、市陰事，故
前後之次如此。上曰：何必論陰陽(yáng)。朝者，君子所會(huì)；市
者，小人所集。義欲向君子而背小人也。侍臣皆驚嘆。
蓋上已鄙厭王氏之學(xué)矣。 《宋史·陳宓傳》：宓嘗為朱墨銘，謂朱屬陽(yáng)，墨屬陰。
《括異志》：夷陵有陰陽(yáng)石，陰石常潤(rùn)，陽(yáng)石常燥。旱則鞭
陰石，雨則鞭陽(yáng)石，皆應(yīng)。 《捫蝨新話》：予先兄慶長(zhǎng)，嘗語(yǔ)，予往守官舒州懷寧，嘗
與教官同候太守。坐間，守問(wèn)教官曰：如何是一陰一
陽(yáng)之謂道。教官答云：道在陰而陰得其一，道在陽(yáng)而
陽(yáng)得其一，故曰一陰一陽(yáng)之謂道。又曰：如何是陰陽(yáng)
不測(cè)之謂神。答曰：神者，在陰而陰不測(cè)，在陽(yáng)而陽(yáng)不
測(cè)，故曰陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。守甚喜，其語(yǔ)慶長(zhǎng)對(duì)，予再
三誦之，予惜不記其人名字。 陰陽(yáng)部雜錄一《書經(jīng)·虞書·舜典》：律和聲。〈疏〉陰律名同，亦名呂。鄭元云：
律，述氣也。同助陰宣氣，與之同也。又云呂，旅也。言旅
助陽(yáng)宣氣也。 《夏書·甘誓》：不用命，戮于社。〈傳〉社主陰，陰主殺，親祖嚴(yán)
社之義?！词琛刀Y，左宗廟、右社稷，是祖陽(yáng)而社陰。 《周書·洪范》：潤(rùn)下作咸?！词琛邓燃冴?，故潤(rùn)下趣陰?；鹗?br>純陽(yáng)，故炎上趣陽(yáng)。 《召誥》：厥既得卜?！词琛凳刑幫醭侵保癁殛?yáng)，故在南；市
為陰，故處北。 立政、論道、經(jīng)邦、燮理陰陽(yáng)。 《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇篇》：曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。〈朱注〉陽(yáng)，十月也。
時(shí)純陰，用事嫌於無(wú)陽(yáng)，故名之曰陽(yáng)月也。 《杕杜篇》：日月陽(yáng)止，女心傷止?！垂{〉十月為陽(yáng)，婦人思望
其君子，陽(yáng)月之時(shí)已憂傷矣。 《十月之交篇》：朔日辛卯。〈疏〉十日甲剛乙柔，其中有五
剛五柔，要十日皆為干，而十二辰亦子陽(yáng)丑陰，其中
有六陽(yáng)六陰，以對(duì)十日，皆為支。
《大雅·篤公劉篇》：相其陰陽(yáng)?！粗熳ⅰ店庩?yáng)向背，寒暖之宜。
《天生蒸民篇》：有物有則?！词琛敌⒔?jīng)援神契曰：性生於陽(yáng)
以理執(zhí)，情生於陰以系念。是性陽(yáng)而情陰。 《周禮·地官·大司徒》：陰陽(yáng)之所和也。〈疏〉若昭四年，左氏
申豐云：冬無(wú)愆陽(yáng)，夏無(wú)伏陰，是其陰陽(yáng)和也。 《春官·大司樂(lè)》：陰竹之管。〈注〉陰竹生於山北者。〈疏〉《爾雅》
云：山南曰陽(yáng)，山北曰陰。今言陰竹，故知山北者也。
保章氏：十有二歲之相?！醋ⅰ禋q謂太歲，歲星為陽(yáng)，右行
於天；太歲為陰，左行於地。十二歲而小周。 《禮記·曲禮》：請(qǐng)席何鄉(xiāng)，請(qǐng)衽何趾?！词琛迪⑾?、臥席坐
為陽(yáng)，面亦陽(yáng)也。故問(wèn)面何所向。臥是陰，足亦陰也。故
問(wèn)足何所趾也。 凡進(jìn)食之禮，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右?！词琛?br>熟肉帶骨而臠曰殽，純?nèi)馇兄幻u。骨是陽(yáng)，故在左，
肉是陰，故在右。食飯?jiān)餅殛?yáng)，故居左；羹濕是陰，故右。
天子建天官，先六大，曰：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大
卜，典司六典。天子之五官曰：司徒、司馬、司空、司士、司
寇，典司五眾。〈疏〉天官尊陽(yáng)，故一卿以攝眾。地官卑陰，
故五卿俱陳也。 《王制》：凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以
食禮，周人修而兼用之。〈注〉兼用之，備陰陽(yáng)也。凡飲，養(yǎng)
陽(yáng)氣。凡食，養(yǎng)陰氣。陽(yáng)用春夏，陰用秋冬?！词琛笛嘀c饗
是飲酒之禮，是陽(yáng)，陽(yáng)而無(wú)陰；食是飯，飯是陰，陰而無(wú)
陽(yáng)。周兼用之，故云備陰陽(yáng)也。 《月令》：孟春之月，其日甲乙?！创笕雕R氏曰：甲丙戊庚壬，陽(yáng)
也；乙丁己辛癸，陰也。一陰一陽(yáng)，每相為用者也。
其祀戶?！创笕捣绞显唬簯羝娑趦?nèi)，陽(yáng)自內(nèi)出之象也。春
生為陽(yáng)出之時(shí)，故其祀戶。門耦而在外，陰自外入之
象也。秋收為陰入之時(shí)，故其祀門 者，物之所以化。
而夏之時(shí)，則陽(yáng)已極，而陰?kù)妒腔?。故其?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2021/08/2409/229040334_4_20210824095010760.jpg' src="http://image109.360doc.com/DownloadImg/2021/08/2409/229040334_4_20210824095010760.jpg">行者，
人之所以往。而冬之時(shí)，則陽(yáng)來(lái)復(fù)而陰?kù)妒峭病９?br>其祀行。 仲春之月，鷹化為鳩。〈大全〉方氏曰：鷹好殺而擊以秋，鼠
好貪而出以夜，皆陰類也。鳩鴽皆陽(yáng)類也。卯辰者陽(yáng)
之中，故仲春則鷹化為鳩，季春則田鼠化為鴽，蓋陰
為陽(yáng)所化。物理如此。爵乳子而集以春，雉求雌而雊
以朝，皆陽(yáng)類也。蛤蜃皆陰類也。戌亥者，陰之極也，故
秋則爵入大水為蛤，孟冬則雉入大水為蜃，蓋陽(yáng)為
陰所化，物理如此。 是月也，日夜分。〈大全〉方氏曰：日，陽(yáng)也；夜，陰也；故陽(yáng)長(zhǎng)而
陰消，則日長(zhǎng)夜短；陰長(zhǎng)而陽(yáng)消，則夜長(zhǎng)日短。皆非陰
陽(yáng)之中也。夫陽(yáng)生於子，終於午，至卯而中分。陰生於
午，終於子，至酉而中分。故春為陽(yáng)中，而仲月之節(jié)為
春分；秋為陰中，而仲月之節(jié)為秋分。春秋之分，則陰
陽(yáng)適中，而日夜無(wú)長(zhǎng)短之差，故於其月，每言日夜分
也。 季春之月，田鼠化為鴽，虹始見(jiàn)，萍始生?！创笕雕R氏曰：田
鼠化為鴽，則陰類之慝者，遷乎陽(yáng)而其性和也。萍始
生，則以陰物之浮，以承陽(yáng)者也。方氏曰：虹者，天地訌
潰之氣也。陰干陽(yáng)所乃見(jiàn)而出。故又謂之蝀焉。陽(yáng)方
得中則陰莫能干，至於辰則已過(guò)中矣。故為陰所干
而虹見(jiàn)也。 是月也，生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達(dá)。
命國(guó)難九門，磔攘以畢春氣?！创笕祰?yán)陵方氏曰：難所以
難，陰慝而敺之，周官方相氏，帥百隸，而時(shí)難以狂。夫
為之則狂疾，以陽(yáng)有余。唯陽(yáng)有余，足以勝陰慝故也。
裂牲謂之磔，除禍謂之攘。必於九門，則欲陰慝之出
故也。凡此皆慮春氣之不得其終也。故曰以畢春氣，
此之所難，則難陰慝之作於春者也。仲秋又難，則難
陰慝之作於秋者也。季冬又難，則難陰慝之作於冬
者也。獨(dú)夏不難，則以陽(yáng)盛之時(shí)，陰慝不能作故也。
孟夏之月，螻蟈鳴，蚯蚓出。〈大全〉馬氏曰：螻蟈鳴，則陰而
伏者，乘陽(yáng)而鳴也。蚯蚓出，則陰而屈者，乘陽(yáng)而伸也。
靡草死?！搓愖ⅰ挡葜θ~靡細(xì)者，陰類，陽(yáng)盛則死也。
仲夏之月，螳螂生，鵙始鳴，反舌無(wú)聲?！搓愖ⅰ捣参锝苑A陰
陽(yáng)之氣而成，質(zhì)其陰類者宜陰時(shí)，陽(yáng)類者宜陽(yáng)時(shí)，得
時(shí)則興，背時(shí)則廢。〈大全〉方氏曰：螳螂、鵙皆陰類也，故或
感微陰而生，或感微陰而鳴焉。反舌，百舌也，其鳴也。
感陽(yáng)中而發(fā)，故感微陰而無(wú)聲焉。 毋暴布?！搓愖ⅰ挡颊?，陰功所成，不可以小功干盛陽(yáng)也。
鹿角解?！创笕捣绞显唬郝购萌憾啾龋瑒t陽(yáng)類也；故夏至
感陰生而角解；麋多欲而善迷，則陰類也；故冬至感
陽(yáng)生而角解。此所以不同也。 孟秋之月，天地始肅，不可以贏?！搓愖ⅰ抵焓显唬宏?yáng)道常饒，
陰道常乏，故贊化者，不可使陰氣之贏也。 仲秋之月，元鳥歸?！创笕捣绞显唬涸B至以陽(yáng)中，故歸以
陰中也。 是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥，飲食。〈陳注〉月至四陰，陰
已盛矣。時(shí)以陽(yáng)衰陰盛為秋，人以陽(yáng)衰陰盛為老，養(yǎng)
衰老，順時(shí)令也?！创笕捣绞显唬簬渍纫责B(yǎng)其體，糜粥以養(yǎng)
其氣。《郊特牲》曰：飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也；食，養(yǎng)陰氣也。春饗孤子，
秋食耆老，其義一也。故此於秋言之，然養(yǎng)陽(yáng)非無(wú)食
也。特以飲為主耳。養(yǎng)陰非無(wú)飲也，特以食為主耳。故
此兼言飲焉。 季秋之月，鞠有黃華?！创笕捣绞显唬禾胰A於仲春，桐華於
季春，皆不言有，獨(dú)於鞠言之者，以萬(wàn)物皆華於陽(yáng)，獨(dú)
鞠華於陰而已。故特言有桃華之紅，桐華之白，皆不
言其色，獨(dú)鞠言其色而曰黃者，以華於陰中，其色正
應(yīng)陰之盛故也。 孟冬之月，虹藏不見(jiàn)?！搓愖ⅰ店庩?yáng)氣交而為虹，此時(shí)陰陽(yáng)
極乎辨，故虹伏。 仲冬之月，鶡旦不鳴，虎始交。〈陳注〉夜鳴而求旦，故謂之
鶡旦，夫夜鳴則陰類也。然鳴而求旦，則求陽(yáng)而已，故
感微陽(yáng)之生而不鳴，則以得所求故也?；㈥幬铮?，
則亦感陽(yáng)之生故也。 命之曰暢月?！搓愖ⅰ抵焓现^，陽(yáng)久屈而後伸，故云暢月。
蕓始生，荔挺出，蚯蚓結(jié)，麋角解，水泉?jiǎng)印！搓愖ⅰ邓撸煲?br>之陽(yáng)所生，陽(yáng)生而動(dòng)，言枯涸者，漸滋發(fā)也。〈大全〉方氏曰：
凡物之氣，感陰者腥，感陽(yáng)者香，陽(yáng)方長(zhǎng)矣。故蕓始生，
荔挺出，蚯蚓結(jié)者，以感正陽(yáng)之氣而後出，故微陽(yáng)雖
生而猶結(jié)焉。結(jié)言形之未解也。 季冬之月，鴈北鄉(xiāng)，鵲始巢，雉雊，雞乳?！创笕雕R氏曰：鴈北
鄉(xiāng)，則順陽(yáng)而復(fù)也。雉，火畜也，感於陽(yáng)而後有聲；雞，木
畜也，麗於陽(yáng)而後有形。 冰方盛，水澤腹堅(jiān)，命取冰，冰以入，令告民出五種?！创笕?br>嚴(yán)陵方氏曰：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，陰盛閉
塞而陽(yáng)無(wú)所泄，則氣戾不和，為愆陽(yáng)，為伏陰。然則鑿
冰非特為備暑，亦以達(dá)陽(yáng)氣也。水之入也，為陰事之
終；種之出也，為陽(yáng)事之始。以冰入之期，而告民出五
種，終則有始也。 內(nèi)則凡男，拜尚左手。〈注〉左，陽(yáng)也。 凡女，拜尚右手?！醋ⅰ涤?，陰也?！搓愖ⅰ瞪凶笊杏?，陰陽(yáng)之別。
祭義：祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日
於東，祭月於西，以別外內(nèi)，以端其位。日出於東，月生
於西，陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡。以致天下之和。〈陳注〉壇高而
顯，坎深而隱。一顯一隱，所以別陰陽(yáng)之幽明。一高一
深，所以制陰陽(yáng)之上下。東動(dòng)而出，西靜而入，出則在
外，入則反內(nèi)，故東西所以別陰陽(yáng)之外內(nèi)。東為陽(yáng)中，
西為陰中，中則得位，故東西所以端陰陽(yáng)之位。日往
則月來(lái)，月往則日來(lái)，而陰陽(yáng)之義配焉。陽(yáng)道常饒，陰
道常乏，故運(yùn)而為氣，賦而為形。凡屬乎陽(yáng)者皆長(zhǎng)，屬
乎陰者皆短，一長(zhǎng)一短，終則有始，相巡而未嘗相絕，
故足以致天下之和者，陰陽(yáng)相濟(jì)之故也。 昔者，圣人建陰陽(yáng)天地之情，立以為易?！词琛蹬d建陰陽(yáng)
天地之情，仰觀天文、俯察地理，立此陰陽(yáng)以作易。
祭統(tǒng)：昆蟲之異，草木之實(shí)，陰陽(yáng)之物備矣。〈大全〉方氏曰：
言陰陽(yáng)之物者，蓋昆蟲以陰蟄，以陽(yáng)出，草木以陰枯，
以陽(yáng)榮故也。 《鄉(xiāng)飲酒義》：賓主，象天地也。介僎，象陰陽(yáng)也?！搓愖ⅰ到橐暂o
賓，僎以輔主，人象陰陽(yáng)之輔天地也。 烹狗於東方，祖陽(yáng)氣之發(fā)於東方也?！创笕捣绞显唬悍仓?br>物皆地產(chǎn)，足以養(yǎng)人之陰；凡動(dòng)物皆天產(chǎn)，足以養(yǎng)人
之陽(yáng)。天產(chǎn)不特狗也，而特烹狗以祖陽(yáng)氣者，蓋陽(yáng)之
辰窮於戌，而為陽(yáng)之至，故辰在戌而屬狗，則狗至陽(yáng)
之畜也。東方者，得陽(yáng)之中，烹至陽(yáng)之畜於陽(yáng)中之方。
又得其宜矣。 《喪服四制》：凡禮之大體，體天地、法四時(shí)、則陰陽(yáng)、順人
情。〈又〉夫禮，吉兇異道，不得相干，取之陰陽(yáng)也。 《左傳》：冬無(wú)愆陽(yáng)，夏無(wú)伏陰。 《谷梁傳》：獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)天不生，三合然後乃
生。 《素問(wèn)·上古天真論》：丈夫二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢
寫，陰陽(yáng)和，故能有子。六八，陽(yáng)氣衰竭於上，面焦發(fā)鬢
頒白。 《四氣調(diào)神大論》：冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎
陽(yáng)，早臥晚起，必待日光。 逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，
心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則
少陰不藏，腎氣獨(dú)沈。夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。
所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物
浮沈於生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰
陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也。死生之本也。逆之則災(zāi)害
生，從之則苛疾不起，是謂得道。 《生氣通天論》：陽(yáng)氣者，若天與日失其所，則折壽而不
彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上衛(wèi)外者也。陽(yáng)
氣者，煩勞則張精絕辟積於夏，使人煎厥目盲不可
以視，耳閉不可以聽(tīng)，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。
陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕而血菀於上，使人薄厥有傷
於筋，縱其若不容。 陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。 陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦，人氣生，日中而陽(yáng)氣隆。日
西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。
岐伯曰：陰者藏精而起亟也。陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也。陰
不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾并乃狂；陽(yáng)不勝其陰，則五藏
氣爭(zhēng)九竅不通。是以圣人陳陰陽(yáng)筋脈，和同骨髓，堅(jiān)
固氣血，皆從如是，則內(nèi)外調(diào)和邪不能害耳。目聰明
氣立如故?！从帧捣碴?yáng)陰之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春
無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之是為圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，
陰氣乃絕，陰平陽(yáng)秘，精神乃治。陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：氣味辛甘，發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，
陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。
暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)，厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節(jié)，
寒暑過(guò)度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。 岐伯曰：陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘麤為之俯仰，汗不出
而熱，齒乾以煩，冤腹?jié)M死，能冬不能夏。陰勝則身寒
汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不
能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。 天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明
也。地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右
強(qiáng)也。帝曰：何以然。岐伯曰：東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并於
上，并於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不
便也。西方陰也，陰者其精并於下，并於下則下盛而
上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其
在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，
故邪居之。 以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之；陽(yáng)之氣，
以天地之疾風(fēng)名之。 《陰陽(yáng)離合論》：帝曰：愿聞三陰三陽(yáng)之離合也。岐伯曰：
圣人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。太沖之地，名曰
少陰。少陰之上，名曰太陽(yáng)。太陽(yáng)根起於至陰，結(jié)於命
門，名曰陰中之陽(yáng)。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名
曰太陰。太陰之前，名曰陽(yáng)明。陽(yáng)明根起於厲兌，名曰
陰中之陽(yáng)。厥陰之表，名曰少陽(yáng)。少陽(yáng)根起於竅陰，名
曰陰中之少陽(yáng)。是故三陽(yáng)之離合也，太陰為開(kāi)，陽(yáng)明
為闔，少陽(yáng)為樞。三經(jīng)者，不得相失也，摶而勿浮，命曰
一陽(yáng)。帝曰：愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽(yáng)，內(nèi)者為陰。然
則中為陰，其沖在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名
曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。少陰根起於涌泉，
名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於
大敦，陰之絕陽(yáng)，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，
太陰為開(kāi)，厥陰為闔，少陰為樞。三經(jīng)者，不得相失也，
摶而勿沈，命曰一陰。陰陽(yáng) ，〈音沖〉積傳為一周，氣里
形表而為相成也。 《陰陽(yáng)別論》：黃帝問(wèn)曰：人有四經(jīng)十二從，何謂。岐伯對(duì)
曰：四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。
脈有陰陽(yáng)，知陽(yáng)者知陰，知陰者知陽(yáng)。凡陽(yáng)有五，五五
二十五陽(yáng)。所謂陰者，真藏也，見(jiàn)則為敗，敗必死也。所
謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。別於陽(yáng)者，知病處也；別於陰者，
知死生之期。三陽(yáng)在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽(yáng)
者，知病忌時(shí)；別於陰者，知死生之期。謹(jǐn)熟陰陽(yáng)，無(wú)與
眾謀。所謂陰陽(yáng)者，去者為陰，至者為陽(yáng)；靜者為陰，動(dòng)
者為陽(yáng)；遲者為陰，數(shù)者為陽(yáng)。 鼓一陽(yáng)曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽(yáng)勝急曰弦，鼓陽(yáng)至而
絕曰石，陰陽(yáng)相過(guò)曰溜。陰爭(zhēng)於內(nèi)，陽(yáng)擾於外，魄汗未
藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰
和。是故剛與剛，陽(yáng)氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛?cè)岵?br>和，經(jīng)氣乃絕。死陰之屬，不過(guò)三日而死；生陽(yáng)之屬，不
過(guò)四日而死。所謂生陽(yáng)死陰者，肝之心謂之生陽(yáng)，心
之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，
死不治。結(jié)陽(yáng)者，腫四支。結(jié)陰者，便血一升，再結(jié)二升，
三結(jié)三升。陰陽(yáng)結(jié)斜，多陰少陽(yáng)曰石水，少腹腫。二陽(yáng)
結(jié)謂之消，三陽(yáng)結(jié)謂之隔，三陰結(jié)謂之水，一陰一陽(yáng)
結(jié)謂之喉痹。陰搏陽(yáng)別謂之有子。陰陽(yáng)虛腸澼死。陽(yáng)
加於陰謂之汗。陰虛陽(yáng)搏謂之崩。 《六節(jié)藏象論》：帝曰：藏象何如。岐伯曰：心者，生之本，神
之變也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通於
夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為
陽(yáng)中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處
也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝
者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血
氣，其味酸，其色蒼，此謂陽(yáng)中之少陽(yáng)，通於春氣。脾胃
大腸小腸三焦膀胱者，倉(cāng)廩之本，榮之居也，名曰器，
能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在
肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。 《脈要精微論》：岐伯曰：冬至四十五日，陽(yáng)氣微上，陰氣
微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽(yáng)氣微下。陰陽(yáng)有時(shí)，
與脈為期。〈又〉陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火
燔灼，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺毀傷。 《厥論》：黃帝問(wèn)曰：厥之寒熱者何也。岐伯對(duì)曰：陽(yáng)氣衰
於下，則為寒厥；陰氣衰於下，則為熱厥。帝曰：熱厥之
為熱也，必起於足下者，何也。岐伯曰：陽(yáng)氣起於足五
指之表，陰脈者，集於足下而聚於足心，故陽(yáng)氣勝則
足下熱也。帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上於膝
者，何也。岐伯曰：陰氣起於五指之里，集於膝下而聚
於膝上，故陰氣勝，則從五指至膝上寒，其寒也，不從
外，皆從內(nèi)也。 《病能論》：帝曰：有病怒狂者，此病安生。岐伯曰：生於陽(yáng)
也。帝曰：陽(yáng)何以使人狂。岐伯曰：陽(yáng)氣者，因暴折而難
決，故善怒也，病名曰陽(yáng)厥。 脈解太陽(yáng)：所謂腫腰脽痛者，正月太陽(yáng)寅，寅太陽(yáng)也，
正月陽(yáng)氣出在上，而陰氣盛，陽(yáng)未得自次也，故腫腰
脽痛也。病偏虛為跛者，正月陽(yáng)氣凍解地氣而出也，
所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。所謂
強(qiáng)上引背者，陽(yáng)氣大上而爭(zhēng)，故強(qiáng)上也。所謂耳鳴者，
陽(yáng)氣萬(wàn)物盛上而躍，故耳鳴也。所為甚則狂疾者，
陽(yáng)盡在上，陰氣從下，下虛上實(shí)，故狂疾也。所謂浮
為聾者，皆在氣也。所謂入中為瘖者，陽(yáng)盛已衰，故為
瘖也。內(nèi)奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。少陰不至者，厥
也。少陽(yáng)所謂心脅痛者，少陽(yáng)盛也，盛者心之所表也，
九月陽(yáng)氣盡，而陰氣盛，故心脅痛也。所謂不可反側(cè)
者，陰氣藏物也，物藏則不動(dòng)，故不可反側(cè)也。所謂甚
則躍者，九月萬(wàn)物盡虛，草木畢落而墮，則氣去陽(yáng)而
之陰，氣盛而陽(yáng)之下長(zhǎng)，故謂躍。陽(yáng)明所謂灑灑振寒
者，陽(yáng)明者午也，五月盛陽(yáng)之陰也，陽(yáng)盛而陰氣加之，
故灑灑振寒也。所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽(yáng)
之陰也，陽(yáng)者衰於五月，而一陰氣上與陽(yáng)始爭(zhēng)，故脛
腫而股不收也。所謂上喘而為水者，陰氣下而復(fù)上，
上則邪客於藏府間，故為水也。所謂胸痛少氣者，水
氣在藏府也，水者陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。
所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽(yáng)氣
與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。所謂欲獨(dú)閉
戶牖而處者，陰陽(yáng)相薄也，陽(yáng)盡而陰盛，故欲獨(dú)閉戶
牖而居。所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽(yáng)
復(fù)爭(zhēng)，而外并於陽(yáng)，故使之棄衣而走也。所謂客孫脈
則頭痛鼻鼽腹腫者，陽(yáng)明并於上，上者則其孫絡(luò)太
陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。太陰所謂病脹者，太陰子
也，十一月萬(wàn)物氣皆藏於中，故曰病脹。所謂上走心
為噫者，陰盛而上走於陽(yáng)明，陽(yáng)明絡(luò)屬心，故曰上走
心為噫也。所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。所
謂得後與氣，則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽(yáng)
氣且出，故曰得後與氣則快然如衰也。少陰所謂腰
痛者，少陰者腎也，十月萬(wàn)物陽(yáng)氣皆傷，故腰痛也。所
謂嘔欬上氣喘者，陰氣在下，陽(yáng)氣在上，諸陽(yáng)氣浮，無(wú)
所依從，故嘔欬上氣喘也。所謂色色不能久立久坐，
起則目無(wú)所見(jiàn)者，萬(wàn)物陰陽(yáng)不定未有主也，秋
氣始至，微霜始下，而方殺萬(wàn)物，陰陽(yáng)內(nèi)奪，故目
無(wú)所見(jiàn)也。所謂小氣善怒者，陽(yáng)氣不治，陽(yáng)氣不治則
陽(yáng)氣不得出，肝氣當(dāng)治而未得，故善怒，善怒者名曰
煎厥。所謂恐如人將捕之者，秋氣萬(wàn)物未有畢去，陰
氣少，陽(yáng)氣入，陰陽(yáng)相薄，故恐也。所謂惡聞食臭者，胃
無(wú)氣，故惡聞食臭也。所謂面黑如地色者，秋氣內(nèi)奪，
故變於色也。所謂欬則有血者，陽(yáng)脈傷也，陽(yáng)氣未盛
於上而脈滿，滿則欬，故血見(jiàn)於鼻也。厥陰所謂疝，
婦人少腹腫者，厥陰者辰也，三月陽(yáng)中之陰，邪在中，
故為疝少腹腫也。所謂腰脊痛不可以俛仰者，三
月陽(yáng)振榮華，萬(wàn)物一俛而不仰也。所謂癃疝膚脹
者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰癃疝也。所謂甚則
嗌乾熱中者，陰陽(yáng)相薄而熱，故嗌乾也。 《調(diào)經(jīng)論》：岐伯曰：邪之生也，或生於陰，或生於陽(yáng)。其生
於陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處。
《至真要大論》：帝曰：五味，陰陽(yáng)之用何如。岐伯曰：辛甘
發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄
為陽(yáng)。 《陰陽(yáng)類論》：帝曰：陰陽(yáng)之類，經(jīng)脈之道，五中所主，何藏
最貴。雷公對(duì)曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈
之主時(shí)，臣以其藏最貴。帝曰：卻念上下經(jīng)，陰陽(yáng)從容，
子所言貴，最其下也。雷公齋七日，旦復(fù)侍坐。帝曰：三
陽(yáng)為經(jīng)，二陽(yáng)為維，一陽(yáng)為游部，此知五藏終始。三陽(yáng)
為表，二陰為里，一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。
雷公曰：受業(yè)未能明。帝曰：所謂三陽(yáng)者，太陽(yáng)為經(jīng)，三
陽(yáng)脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰
陽(yáng)之論。所謂二陽(yáng)者，陽(yáng)明也，至手太陰，弦而沈急不
鼓，炅至以病皆死。一陽(yáng)者，少陽(yáng)也，至手太陰，上連人
迎，弦急懸不絕，此少陽(yáng)之病也，專陰則死。三陰者，六
經(jīng)之所主也，交於太陰，伏鼓不浮，上空志心。二陰至
肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰獨(dú)至，經(jīng)絕，氣浮不鼓，
鉤而滑。此六脈者，乍陰乍陽(yáng)，交屬相并，繆通五藏，合
於陰陽(yáng)。先至為主，後至為客。雷公曰：臣悉盡意，受傳
經(jīng)脈，頌得從容之道，以合從容，不知陰陽(yáng)，不知雌雄。
帝曰：三陽(yáng)為父，二陽(yáng)為衛(wèi)，一陽(yáng)為紀(jì)。三陰為母，二陰
為雌，一陰為獨(dú)使。二陽(yáng)一陰，陽(yáng)明主病，不勝一陰，脈
耎而動(dòng)，九竅皆沈。三陽(yáng)一陰，太陰脈勝，一陰不能止，
內(nèi)亂五藏，外為驚駭。二陰二陽(yáng)，病在肺，少陰脈沈，勝
肺傷脾，外傷四支。二陰二陽(yáng)皆交至，病在腎，罵詈妄
行，疾為狂。二陰一陽(yáng)，病出於腎，陰氣客游於心，腕
下空竅，堤閉塞不通，四支別離。一陰一陽(yáng)代絕，此陰
氣至心，上下無(wú)常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。二
陽(yáng)三陰，至陰皆在，陰不過(guò)陽(yáng)，陽(yáng)氣不能止陰，陰陽(yáng)并
絕，浮為血瘕，沈?yàn)槟撁i。陰陽(yáng)皆壯，下至陰陽(yáng)，上合昭
昭，下合冥冥，診決死生之期，遂合歲首。 《汲冢周書·大聚解》：王若欲求天下民，先設(shè)其利，而民
自至。譬之若冬日之陽(yáng)，夏日之陰，不召而民自來(lái)，此
謂歸德。 《道德經(jīng)·道化篇》：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。 《關(guān)尹子·四符篇》：陰陽(yáng)雖妙，不能卵無(wú)雄之雌?！从帧等蕜t
陽(yáng)而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以御魄。〈又〉陰陽(yáng)雖
妙，能役有氣，而不能役無(wú)氣。 《六七篇》：世之人以暫見(jiàn)者為夢(mèng)，久見(jiàn)者為覺(jué)，殊不知
暫之所見(jiàn)者，陰陽(yáng)之；久之所見(jiàn)者，亦陰陽(yáng)之。二
者皆我陰陽(yáng)，孰為夢(mèng)孰為覺(jué)。 《相鶴經(jīng)》：鶴者，陽(yáng)鳥也，而游於陰。 《管子·宙合篇》：夏處陰，冬處陽(yáng)。 《樞言篇》：珠者，陰之陽(yáng)也，故勝火；玉者，陰之陰也，故勝
水。 《心術(shù)篇》：人主者，立於陰，陰者靜。故曰：動(dòng)則失位，陰則
能制陽(yáng)矣。靜則能制動(dòng)矣。 《四時(shí)篇》：日掌陽(yáng)，月掌陰，星掌和。陽(yáng)為德，陰為刑，和為
事。 《形勢(shì)解》：春者，陽(yáng)氣始上，故萬(wàn)物生；夏者，陽(yáng)氣畢上，故
萬(wàn)物長(zhǎng)；秋者，陰氣始下，故萬(wàn)物收；冬者，陰氣畢下，故
萬(wàn)物藏。 《臣乘馬篇》：日至六十日而陽(yáng)凍釋；七十日而陰凍釋。
《揆度篇》：天筴，陽(yáng)也；壤筴，陰也。 《輕重篇》：管子曰：女華者，桀之所愛(ài)也，湯事之以千金。
曲逆者，桀之所善也，湯事之以千金。內(nèi)則有女華之
陰，外則有曲逆之陽(yáng)，陰陽(yáng)之議合而得成其天子。此
湯之陰謀也?！从帧倒茏釉唬宏幫踔畤?guó)有三，而齊與在焉。
桓公曰：此若言可得聞乎。管子對(duì)曰：楚有汝漢之黃
金，而齊有渠展之鹽，燕有遼東之煮，此陰王之國(guó)也。
〈又〉狐白應(yīng)陰陽(yáng)之變，六月而一見(jiàn)。 子華子：夫天降一氣，則五氣隨之。寄備於陰陽(yáng)，合氣
而成體。故有太陽(yáng)，有少陽(yáng)；有太陰，有少陰。陰中有陽(yáng)，
陽(yáng)中有陰。故陽(yáng)中之陽(yáng)者，火是也；陰中之陰者，水是
也；陽(yáng)中之陰者，木是也；陰中之陽(yáng)者，金是也；土居二
氣之中間，以治四維，在陰而陰，在陽(yáng)而陽(yáng)，故物非土
不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽(yáng)
極而生熱，熱生火；東方陽(yáng)動(dòng)以散而生風(fēng)，風(fēng)生木；西
方陰止以收而生燥，燥生金；中央陰陽(yáng)交而生濕，濕
生土。是故天地之間、六合之內(nèi)，不離於五。 鄧析子：為君當(dāng)若冬日之陽(yáng)，夏日之陰。萬(wàn)物自歸，莫
之使也。 《文子·道原篇》：約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐
陽(yáng)，而章三光?！从帧荡笳煞蛱袢粺o(wú)思，淡然無(wú)慮，以天為
，以地為車，以四時(shí)為馬，以陰陽(yáng)為御。行乎無(wú)路，游
乎無(wú)怠，出乎無(wú)門。以天為，則無(wú)所不覆也；以地為
車，則無(wú)所不載也；四時(shí)為馬，則無(wú)所不使也。陰陽(yáng)御
之，則無(wú)所不備也。〈又〉噓吸陰陽(yáng)，吐故納新，與陰俱閉，
與陽(yáng)俱開(kāi)，與剛?cè)峋硎妫c陰陽(yáng)俯仰?！从帧等舜笈脐帲?br>大喜墜陽(yáng)?！从帧悼苣箪蛾庩?yáng)，而枹鼓為細(xì)。 《精誠(chéng)篇》：陰陽(yáng)所擁，沉滯不通者，竅理之?！从帧岛幫玛?yáng)
而與萬(wàn)物同和者，德也。〈又〉冬日之陽(yáng)，夏日之陰，萬(wàn)物
歸之，而莫之使。 《守弱篇》：圣人與陰俱閉，與陽(yáng)俱開(kāi)。 《上德篇》：月朢日奪光，陰不能以承陽(yáng)?！从帧店庩?yáng)不能常，
且冬且夏?！从帧堤鞖庀?，地氣上，陰陽(yáng)交通，萬(wàn)物齊同，君
子用事，小人消亡，天地之道也。天氣不下，地氣不上，
陰陽(yáng)不通，萬(wàn)物不昌，小人得勢(shì)，君子消亡。五谷不植，
道德內(nèi)藏?！从帧店庪y陽(yáng)萬(wàn)物昌，陽(yáng)復(fù)陰萬(wàn)物湛。物昌無(wú)
不贍也。物湛無(wú)不樂(lè)也。物樂(lè)則無(wú)不治矣。陰害物，陽(yáng)
自屈。陰進(jìn)陽(yáng)退，小人得勢(shì)，君子避害，天道然也。陽(yáng)氣
動(dòng)，萬(wàn)物緩，而得其所，是以圣人順陽(yáng)道。〈又〉陽(yáng)氣畜而
後能施，陰氣積而後能化，未有不畜積而後能化者
也。故圣人慎所積陽(yáng)滅陰。萬(wàn)物肥陰滅陽(yáng)，萬(wàn)物衰，故
王公尚陽(yáng)道，則萬(wàn)物昌，尚陰道則天下亡。陽(yáng)不下陰，
則萬(wàn)物不成?！从帧店?yáng)氣盛變?yōu)殛?，陰氣盛變?yōu)殛?yáng)?！从帧凳?br>人偯陽(yáng)，天下和同。偯陰，天下溺沉。 《微明篇》：道可以弱，可以強(qiáng)；可以柔，可以剛；可以陰，可
以陽(yáng)?！从帧凳ト四荜幠荜?yáng)，能柔能剛，能弱能強(qiáng)?！从帧店?yáng)中
有陰，陰中有陽(yáng)，萬(wàn)事盡然，不可勝明。 《自然篇》：道生萬(wàn)物，理於陰陽(yáng)，化為四時(shí)，分為五行?！从帧?br>陰陽(yáng)四時(shí)，金木水火土，同道而異理。 《上仁篇》：天地之，莫大於和。和者，陰陽(yáng)調(diào)，日夜分，故
萬(wàn)物春分而生，秋分而成。生與成必得和之精。故積
陰不生，積陽(yáng)不化，陰陽(yáng)交接乃能成和。 《上禮篇》：上古真人呼吸陰陽(yáng)，而群生莫不仰其德以
和順?！从帧瞪褶r(nóng)、黃帝核領(lǐng)天下，紀(jì)綱四時(shí)，和調(diào)陰陽(yáng)，於
是萬(wàn)民莫不竦身而思戴。 《莊子·人間世篇》：且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰。
《在宥篇》：人大喜邪毗於陽(yáng)，大怒邪毗於陰。陰陽(yáng)并毗。
四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎?！从帧祻V成
子曰：我為女，遂於大明之上矣。至彼至陽(yáng)之原也。為
女入於窈冥之門矣。至彼至陰之原也。天地有官，陰
陽(yáng)有藏，慎守女身，物將自壯。 《天運(yùn)篇》：老子曰：子又烏乎求之哉。曰：吾求之於陰陽(yáng)，
十有二年而未得。 《刻意篇》：圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同
德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。 《繕性篇》：古之人在混茫之中，與一世而得澹漠焉。當(dāng)
是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜。 《秋水篇》：師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣。
《田子方篇》：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)
乎地。 《庚桑楚篇》：寇莫大於陰陽(yáng)，無(wú)所逃於天地之間。非陰
陽(yáng)，賊之心則使之也。 《則陽(yáng)篇》：天地者，形之大者也。陰陽(yáng)者，氣之大者也。
《說(shuō)劍篇》：開(kāi)以陰陽(yáng)。 《列子·天瑞篇》：天地之道，非陰則陽(yáng)。 《周穆王篇》：一體之盈虛、消息，皆通於天地，應(yīng)於物類。
故陰氣壯，則夢(mèng)涉太水而恐懼，陽(yáng)氣壯則夢(mèng)涉大火
而燔。陰陽(yáng)俱壯，則夢(mèng)生殺?！从帧滴鳂O之南隅有國(guó)焉，
不知境界之所接，名古莽之國(guó)，陰陽(yáng)之氣所不交，故
寒暑無(wú)辨。 《亢倉(cāng)子·政道篇》：水，陰沴也，陰?kù)秶?guó)，政類刑，人事類私；
旱，陽(yáng)過(guò)也，陽(yáng)於國(guó)，政類德，人事類盈。 鬼谷子捭闔篇：捭之者，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也。闔之者，閉也，
默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。故言長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、
尊榮、顯名、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲，為陽(yáng)。曰始。故言死憂、
患貧、賤苦、辱棄、損亡、利失、意有害、刑戮、誅罰，為陰。曰
終。諸言法陽(yáng)之類，皆曰始，言善，以始其事；諸言法陰
之類，皆曰終，言惡，以終為謀。捭闔之道，以陰陽(yáng)試之，
故與陽(yáng)言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以
高求大，由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不入。無(wú)所不言可，
陰陽(yáng)之理盡，小大之情得。故出入皆可，何所不可乎。
為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外，益損去就倍反，皆以陰陽(yáng)御其
事。陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏，陽(yáng)動(dòng)而出，陰隨而入，陽(yáng)還終
始，陰極反陽(yáng)。以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也。以陰?kù)o者，形相成
也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。陽(yáng)陰相
求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也。
《決篇》：陽(yáng)勵(lì)於一言，陰勵(lì)於二言。 《孫子》：凡軍，好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰。 《韓非子》：陰燕陽(yáng)魏?！从帧邓暮＜炔兀狸幰?jiàn)陽(yáng)?！从帧迪伓?br>山之陽(yáng)，夏居山之陰。 《戰(zhàn)國(guó)策》：夏桀之國(guó)，左天門之陰，而右天谿之陽(yáng)。盧睪
在其北，伊洛出其南。 《呂子·重己篇》：室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)。多陰則蹶，多
陽(yáng)則痿。此陰陽(yáng)不適之患也。 《貴公篇》：陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類。 《大樂(lè)篇》：兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。
〈又〉萬(wàn)物所出，造於太一，化於陰陽(yáng)。 《精通篇》：月也者，群陰之本也。月朢則蚌蛤?qū)崳宏幱?br>月晦則蚌蛤虛，群陰虧。 《知分篇》：凡人物者，陰陽(yáng)之化也。陰陽(yáng)者，造乎天而成
者也。 《辨土篇》：畝欲廣以平，甽欲小以深。下得陰，上得陽(yáng)。
《越絕書·計(jì)倪內(nèi)經(jīng)》：越王曰：物有妖祥乎。計(jì)倪曰：有陰
陽(yáng)，萬(wàn)物各有紀(jì)綱，日月星辰刑德變?yōu)榧獌?，金木?br>火土更勝，月朔更建，莫主其常。順之有德，逆之有殃。
是故圣人，能明其刑而處其鄉(xiāng)，從其德而避其衡。凡
舉百事，必順天地四時(shí)，參以陰陽(yáng)。用之不審，舉事有
殃。人生不如臥之頃也。欲變天地之常數(shù)，發(fā)無(wú)道，故
貧而命不長(zhǎng)。故圣人并苞而陰行之，以感愚夫。眾人
容容盡欲富貴，莫知其鄉(xiāng)。越王曰：善，請(qǐng)問(wèn)其方。計(jì)倪
對(duì)曰：從寅至未，陽(yáng)也；太陰在陽(yáng)，歲德在陰，歲美在是。
圣人動(dòng)而應(yīng)之，制其收發(fā)，當(dāng)以太陰在陰而發(fā)，陰且
盡之，歲亟賣六畜，貨財(cái)以益，收五谷以應(yīng)，陽(yáng)之至也。
陽(yáng)且盡之，歲亟發(fā)糴，以收田宅牛馬，積斂貨財(cái)，聚棺
木以應(yīng)，陰之至也。此皆十倍者也。其次五倍，天有時(shí)
而散，是故圣人反其形，順其衡，收聚而不散。越王曰：
善。 《外傳》：枕中范子曰：道生氣，氣生陰，陰生陽(yáng)，陽(yáng)生天地。
范子曰：夫八谷貴賤之法，必察天之三表即決矣。越
王曰：請(qǐng)問(wèn)三表。范子曰：水之勢(shì)勝金，陰陽(yáng)畜積大盛。
水據(jù)金而死，故金中有水。如此者，歲大敗，八谷皆貴。
金之勢(shì)勝木，陽(yáng)氣蓄積大盛。金據(jù)木而死，故木中有
火，如此者，歲大美，八谷皆賤。金木水火更相勝，此天
之三表者也?！窗创藯l或有錯(cuò)訛，恐是火勢(shì)勝金，火據(jù)金而死；金勢(shì)勝木，金據(jù)木而死。〉
越王曰：寡人已聞陰陽(yáng)之事，谷之貴賤可得而知乎。
范子曰：陽(yáng)者主貴，陰者主賤。故當(dāng)寒而不寒者，谷為
之暴貴；當(dāng)溫而不溫者，谷為之暴賤。譬猶形影聲響
相聞，豈得不復(fù)哉。故曰秋冬貴陽(yáng)，氣施於陰，陽(yáng)極而
復(fù)貴；春夏賤陰，氣施於陽(yáng)，陽(yáng)極而不復(fù)。越王曰：善哉。
越王曰：吾欲富邦強(qiáng)兵，地狹民少，奈何為之。范子曰：
夫陽(yáng)動(dòng)於上以成天文，陰動(dòng)於下以成地理。審察開(kāi)
置之要，可以為富。凡欲先知天門開(kāi)，及地戶閉其術(shù)，
天高五寸，減天寸六分以成地，謹(jǐn)司八谷，初見(jiàn)出於
天者，是謂天門開(kāi)、地戶閉。陽(yáng)氣不得下入地戶，故氣
轉(zhuǎn)動(dòng)，而上下陰陽(yáng)俱絕。八谷不成，大貴必應(yīng)其歲而
起，此天變見(jiàn)符也。謹(jǐn)司八谷，初見(jiàn)入於地者，是為地
戶閉，陰陽(yáng)俱會(huì)八谷，大成其歲，大賤來(lái)年，大饑此地，
變見(jiàn)端也。
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