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 欽定古今圖書(shū)集成歷象匯編乾象典
第七卷目錄
天地總部紀(jì)事
天地總部雜錄
乾象典第七卷
天地總部紀(jì)事《易經(jīng)·系辭下傳》：古者，庖犧氏之王天下也，仰則觀象
于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸
身，遠(yuǎn)取諸物。於是，始作八卦以通神明之德，以類萬(wàn)
物之情。 《通監(jiān)前編》：伏羲削桐為琴，面員法天，底平象地。
《路史》：伏羲命潛龍氏造甲子以命歲時(shí)，配天為干，配
地為枝。枝干配類以綱，維乎四象。 《通監(jiān)前編》：古者，民茹草木之實(shí)，食禽獸之肉，未知耕
稼。炎帝因天時(shí)，相地宜，斲木為耜，揉木為耒，始教民
藝五谷，而農(nóng)事興焉。 《路史》：黃帝有熊氏。帝問(wèn)於鬼臾蓲曰：上下周紀(jì)其有
數(shù)乎。對(duì)曰：天以六節(jié)，地以五制。周天紀(jì)者，六期為備。
終地紀(jì)者，五歲為周。五六合者，歲三千七百二十氣
為一紀(jì)。六十歲千四百四十氣為一周。太過(guò)不及，斯
以見(jiàn)矣。乃因五量，治五氣，起消息，察發(fā)斂，以作調(diào)歷。
《通監(jiān)前編》：帝作冕垂旒，充纊為元。衣黃裳以象天地
之正色。旁觀翬翟草木之華，乃染五采為文章，以表
貴賤。 《管子·五行篇》：昔者，黃帝得蚩尤而明于天道，得大常
而察于地利。蚩尤明乎天道，故使為當(dāng)時(shí)。大常察乎
地利，故使為廩者。 《史記·五帝本紀(jì)》：帝顓頊高陽(yáng)者，靜淵以有謀，疏通而
知事，養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天。 自序：昔者在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。
《通監(jiān)前編》：帝嚳高辛氏，順天之義，知民之急。取地之
財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之。 《路史》：堯得舜服澤之陽(yáng)，問(wèn)以天下曰：我欲致天下，為
之奈何。對(duì)曰：執(zhí)一亡失，行微亡怠。中信無(wú)倦，而天下
自來(lái)。問(wèn)以奚事，對(duì)曰：事天。問(wèn)以奚任，對(duì)曰：任地。又問(wèn)
奚務(wù)，對(duì)曰：務(wù)人。 《虞書(shū)·大禹謨》：帝曰：俞地平天成，六府三事，允治萬(wàn)世，
奚賴時(shí)乃功。 《呂子行論》：堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒於堯曰：得天
之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道而
不以我為三公。以堯?yàn)槭д摚萌?，怒甚猛獸，欲
以為亂。 《拾遺記》：帝堯在位，圣德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，
圖天地之形。又獲金璧之瑞文字炳列，記天地造化
之始。 《莊子·知北游篇》：舜問(wèn)乎丞曰：道可得而有乎。曰：汝身
非汝有也。汝何得有夫道。舜曰：吾身非吾有也。孰有
之哉。曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和
也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天
地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所
味。天地之強(qiáng)，陽(yáng)氣也。又胡可得而有耶。 《周禮·春官》：大宗伯以蒼璧禮天，以黃琮禮地。 《管子·山權(quán)數(shù)篇》：桓公問(wèn)於管子曰：請(qǐng)問(wèn)權(quán)數(shù)。管子對(duì)
曰：天以時(shí)為權(quán)，地以財(cái)為權(quán)，人以力為權(quán)，君以令為
權(quán)。失天之權(quán)，則人地之權(quán)亡。桓公曰：何謂失天之權(quán)
則人地之權(quán)亡。管子對(duì)曰：湯七年旱，禹五年水，民之
無(wú)饘賣子者。湯以莊山之金鑄幣而贖，民之無(wú)饘賣
子者。禹以歷山之金鑄幣而贖，民之無(wú)饘賣子者。故
天權(quán)失，人地之權(quán)皆失也。故王者歲守十分之參，三
年與少半成歲，三十一年而藏，十一年與少半藏，參
之一不足以傷民，而農(nóng)夫敬事力作，故天毀地兇旱
水泆，民無(wú)入于溝壑乞請(qǐng)者也。此守時(shí)以待天權(quán)之
道也?！慈昱c少半以下原本恐有錯(cuò)訛〉 《左傳》：秦獲晉侯以歸晉，大夫反首拔舍，從之。秦伯使
辭焉，曰：二三子，何其戚也。寡人之從君而西也，亦晉
之妖夢(mèng)是踐。豈敢以至?xí)x。大夫三拜，稽首曰：君履后
土而戴皇天，皇天后土，實(shí)聞君之言。群臣敢在下風(fēng)。
乃舍諸靈臺(tái)。大夫請(qǐng)以入。公曰：晉人戚憂以重我，天
地以要我。不圖晉憂，重其怒也。我食我言，背天地也。
重怒難任，違天不祥，必歸晉君。 《列子·天瑞篇》：杞國(guó)有人憂天地崩墜，身無(wú)所寄，廢寢
食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之曰：天積氣耳，亡
處亡氣，若屈伸呼吸，終日在天中行止。奈何憂崩墜
乎。其人曰：天果積氣，日月星宿不當(dāng)墜耶。曉之者曰：
日月星宿亦積氣，中之有光耀者，只使墜亦不能有
所中傷。其人曰：奈地壞何。曉者曰：地積塊耳，充塞四
虛，亡處亡塊，若躇步跐蹈，終日在地上行止。奈何憂
其壞。其人舍然大喜。曉之者亦舍然大喜。長(zhǎng)廬子聞
而笑之曰：虹霓也，云霧也，風(fēng)雨也，四時(shí)也，此積氣之
成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，水火也，此積形
之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞。夫天
地，空中之一細(xì)物，有中之最巨者，難終難窮，此固然
矣。難測(cè)難識(shí)，此固然矣。憂其壞者，誠(chéng)為大遠(yuǎn)。言其不
壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會(huì)歸于壞，遇其壞
時(shí)，奚為不憂哉。子列子聞而笑曰：言天地壞者，亦謬。
言天地不壞者，亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然
彼一也此一也，故生不知死，死不知生。來(lái)不知去，去
不知來(lái)。壞與不壞，吾何容心哉。 《左傳》：劉康公成肅公會(huì)晉侯伐秦，成子受脤于社，不
敬。劉子曰：吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是
以有動(dòng)作禮義威儀之則以定命也。國(guó)之大事在祀
與戎。今成子惰棄，其命矣，其不反乎。 《國(guó)語(yǔ)》：晉孫談之子周適周，事單襄公，襄公有疾，召頃
公而告之曰：必善晉，周將得晉國(guó)。其行也文，能文則
得天地。天地所胙小而後國(guó)。夫敬文之恭也，忠文之
實(shí)也，信文之孚也，仁文之愛(ài)也，義文之制也，知文之
與也，勇文之帥也，教文之施也，孝文之本也，惠文之
慈也，讓文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛(ài)
人能仁，利制能義，事建能知，帥義能勇，施辯能教，昭
神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。
天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地，經(jīng)緯不爽，
天之象也。文王質(zhì)文，故天胙之，以天下夫子被之矣。
《左傳》：子大叔見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子問(wèn)揖讓周旋之禮焉。對(duì)
曰：是儀也。非禮也。簡(jiǎn)子曰：敢問(wèn)何謂禮。對(duì)曰：吉也聞
諸先大夫子產(chǎn)曰：夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行
也。天地之經(jīng)而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，審行
信令，禍福賞罰，以制死生。生好物也，死惡物也。好物
樂(lè)也，惡物哀也。哀樂(lè)不失，乃能協(xié)于天地之性，是以
長(zhǎng)久。簡(jiǎn)子曰：甚哉。禮之大也。對(duì)曰：禮上下之紀(jì)，天地
之經(jīng)緯也。民之所以生也，是以先王尚之。 《莊子·知北游篇》：冉求問(wèn)於仲尼曰：未有天地可知耶。
仲尼曰：可古猶今也。冉求失問(wèn)而退。明日復(fù)見(jiàn)曰：昔
者吾問(wèn)，未有天地可知乎。夫子曰：可古猶今也。昔日
吾昭然，今日吾昧然。敢問(wèn)何謂也。仲尼曰：昔之昭然
也，神者先受之。今之昧然也，且又為不神者求耶。無(wú)
古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終，未有子孫而有子孫可乎。冉求未
對(duì)。仲尼曰：已矣。未應(yīng)矣。不以生生死，不以死死生。死
生有待耶，皆有所一體。有先天地生者物耶，物物者
非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也無(wú)
已。圣人之愛(ài)人也，終無(wú)已者。亦乃取於是者也。
《國(guó)語(yǔ)》：楚昭王問(wèn)於觀射父曰：周書(shū)所謂重黎，實(shí)使天
地不通者，何也。若無(wú)然，民將能登天乎。對(duì)曰：非此之
謂也。少皞之衰也。九黎亂德，民神雜揉，不可方物。顓
頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地?br>屬民，使復(fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是為絕地天通。 《莊子·齊物論》：南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓嗒焉，似
喪其耦，顏成子游立侍乎前曰：何居乎形固可使如
槁木，而心固可使如死灰乎。今之隱幾者，非昔之隱
幾者也。子綦曰：偃不亦善乎。而問(wèn)之也。今者吾喪我，
汝知之乎。汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞
天籟。夫子游曰：敢問(wèn)其方。子綦曰：夫大塊噫氣，其名
為風(fēng)，是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺，而獨(dú)不聞之翏翏乎。
山林之畏佳大木。百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，
似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，
譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。冷風(fēng)則小和，
飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛，而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)
之刁刁乎。子游曰：地籟則眾竅是已，人籟則比竹是
已，敢問(wèn)天籟。子綦曰：夫吹萬(wàn)不同而使其自已也。咸
其自取，怒者其誰(shuí)邪。 《天下篇》：南方有倚人焉，曰黃繚。問(wèn)天地所以不墜不
陷，風(fēng)雨雷霆之故，惠施不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬(wàn)
物說(shuō)，說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡。益之以怪，以反
人為實(shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱於德，
強(qiáng)於物，其涂隩矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一
蚊一虻之勞者也。其于物也何庸。 《漢書(shū)·灌夫傳》：武安侯田蚡劾灌夫罵坐不敬，捕灌氏
支屬。魏其侯竇嬰上書(shū)，召入，具言：灌夫醉飽，事不足
誅，丞相以他事誣罪之。因言蚡短。蚡曰：天下幸而安
樂(lè)無(wú)事，蚡得為肺腑。所好音樂(lè)、狗馬、田宅，蚡所愛(ài)倡
優(yōu)巧匠之屬。不如魏其灌夫，日夜招聚天下豪桀壯
士與論議，腹誹而心謗，卬視天，俛畫(huà)地，辟睨兩宮。間
幸天下有變，而欲有大功。臣乃不如魏其等所為。
《揚(yáng)子·法言·問(wèn)神篇》：或問(wèn)神曰：心，請(qǐng)問(wèn)之。曰：潛天而天，
潛地而地。 《世說(shuō)》：晉武帝始登阼探策得一，侍中裴楷曰：臣聞天
得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。帝說(shuō)。
《舊唐書(shū)·姜師度傳》：師度好溝洫，所在必發(fā)眾穿鑿。先
是，太史令傅孝忠善占星緯，時(shí)人為之語(yǔ)曰：傅孝忠
兩眼看天，姜師度一心穿地。 《聞見(jiàn)雜錄》：丁晉公嘗忌楊文公。一日詣晉公，既拜而
髯拂地。晉公曰：內(nèi)翰拜時(shí)髯拂地。楊起視其仰塵曰：
相公坐處幕漫天。 《宋史·陸九淵傳》：九淵字子靜，生三四歲，問(wèn)其父天地
何所窮際。父笑而不答，遂深思至忘寢食。 《在田錄》：高祖游食四方，時(shí)嘗露宿野中，作詩(shī)自述云：
天為羅帳，地為氈。日月星辰伴我眠。鞠躬不敢長(zhǎng)，伸
腳恐踏山河社稷穿。 《豢龍子》：或問(wèn)：天地有始乎。曰：無(wú)始也。天地?zé)o始乎。曰：
有始也，未達(dá)。曰：自一元而言有始也。自元元而言無(wú)
始也。 天地總部雜錄《易經(jīng)·乾卦·文言》：九五，本乎天者親上，本乎地者親下。
則各從其類也?！闯虃鳌当竞跆煺呷缛赵滦浅剑竞醯卣?br>如蟲(chóng)獸草木。陰陽(yáng)各從其類，人物莫不然也。 坤上六文言：陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱
龍焉。猶未離其類也。故稱血焉。夫元黃者，天地之雜
也。天元而地黃?！幢玖x〉坤雖無(wú)陽(yáng)，然陽(yáng)未嘗無(wú)也。血陰屬，
蓋氣陽(yáng)而血陰也。元黃，天地之正色，言陰陽(yáng)皆傷也。
豫彖傳：豫順以動(dòng)，故天地如之，而 建侯行師乎。
坎彖傳：天險(xiǎn)不可升也。地險(xiǎn)山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)
以守其國(guó)。〈大全〉臨川吳氏曰：不可升者，無(wú)形之險(xiǎn)。山川
丘陵，有形之險(xiǎn)。 《明夷·上六》：不明晦，初登于天，後入于地，象曰：初登于
天，照四國(guó)也。後入于地，失則也。 《系辭上傳》：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀
于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！创笕抵熳釉唬?br>故是幽明之所以然者，晝明夜幽，上明下幽。觀晝夜
之運(yùn)，日月星辰之上下，日出地上便明，日入地下便
幽。天文有半邊在上面，須有半邊在下面，可見(jiàn)天文
幽明之所以然也。南明北幽，高明深幽，觀南北高深，
可見(jiàn)地理幽明之所以然也。 與天地相似故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不
過(guò)。〈本義〉天地之道知仁而已。知周萬(wàn)物者，天也，道濟(jì)天
下者，地也。知且仁，則知而不過(guò)矣。 范圍天地之化而不過(guò)。〈本義〉天地之化無(wú)窮，圣人為之
范圍，不使過(guò)于中道，所謂裁成者也。 廣大配天地?！创笕的宪帍埵显唬呵螅再Y其始。坤
之廣，生以流其形。此廣大配天地也。 夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑
法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。〈本義〉窮理，則知崇，如
天而德崇。循理，則禮卑，如地而業(yè)廣?！创笕抵熳釉唬禾斓?br>設(shè)位，而易行乎其中，陰陽(yáng)升降便是易。易者，陰陽(yáng)是
也。 法象莫大乎天地?！创笕敌焓显唬悍ㄖ^效法，象謂成象。萬(wàn)
物之生有顯有微，皆法象也，而莫大乎天地。 天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之。 《系辭下傳》：子曰：乾坤，其易之門耶。乾，陽(yáng)物也。坤，陰物
也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明
之德?！幢玖x〉諸卦剛?cè)嶂w，皆乾坤合德而成。 天地設(shè)位，圣人成能。〈本義〉天地設(shè)位，而圣人作易以成
其功。 《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月篇》：謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不
敢不蹐?！粗熳ⅰ笛栽馐乐畞y，天雖高而不敢不局，地雖厚
而不敢不蹐。 《禮記·樂(lè)記》：樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也?！从帧堤?br>高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。〈又〉樂(lè)者，敦和率神而
從天禮者。別宜居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制
禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。〈又〉地氣上齊，天氣下
降。陰陽(yáng)相摩，天地相蕩。鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)
之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉。如此則樂(lè)者，天
地之和也?！从帧导胺蚨Y樂(lè)之極乎天而蟠乎地，行乎陰
陽(yáng)而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚樂(lè)，著大始而禮
居成物。著不息者，天也。著不動(dòng)者，地也。一動(dòng)一靜，天
地之間也。故圣人曰：禮樂(lè)云?！从帧登迕飨筇?，廣大象地。
〈又〉是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地欣合，陰
陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然後草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，
角觡生，蟄蟲(chóng)昭，蘇羽者嫗，伏毛者孕，鬻胎生者不殰，
而卵生者不殈，則樂(lè)之道歸焉耳。 《祭法》：燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂
犢。 《經(jīng)解》：天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬(wàn)物。
《鄉(xiāng)飲酒義》：賓主象天地?！搓愖ⅰ蒂澔屎讫S曰：立賓以象天，
所以尊之也。立主以象地，所以養(yǎng)之也。
《周禮·冬官·考工記》：軫之方也，以象地也。 之圜也，以
象天也。〈訂義〉鄭鍔曰：圣人與天地合其德，與日月合其
明，無(wú)所往而不與之俱。故或以宮室而象之，或以衣
裳而象之，或以圭璧旌旗而象之，而又作車以象之。
夫車以載乘不過(guò)一器耳，而天地日月之象實(shí)具焉。
王者乘之，豈徒然哉。期得覆載照臨之道於俯仰之
間也。夫輿本方也，為之軫以承之，其制亦方，方而在
輿之下，所以象地形之方也。不以輿象之，而取於軫
者，蓋軫又在輿之下故也。輪人為蓋，其形必員，員而
在車之上，所以象天形之員也。輪亦員而不以為象
者，蓋輪雖員而運(yùn)乎下。惟則員而覆乎上，故也。
《尚書(shū)·考靈耀》：從上臨下八萬(wàn)里，天以圓覆，地以方載。
《尚書(shū)·璇璣鈐》：上清下濁，號(hào)曰天地。 《春秋元命苞》：天如雞子，天大地小，表里有水，地各承
氣而立，載水而浮，天轉(zhuǎn)如車轂之過(guò)。 《河圖括地象》：天有五行，地有五岳。天有七星，地有七
表。天有八氣，地有八風(fēng)。天有九道，地有九州。天有四
維，地有四瀆。天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。 《洛書(shū)·甄耀度》：元?dú)鉄o(wú)形，匈匈隆隆，偃者為地，伏者為
天。 《老子道德經(jīng)·象元篇》：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，
獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其
名，字之曰道?！从帧倒实来?，天大，地大，王亦大。域中有四
大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《文子·上德篇》：天覆萬(wàn)物，施其德而養(yǎng)之，與而不取，故
精神歸焉。與而不取者，上德也。是以有德，高莫高於
天也，下莫下於澤也。天高澤下，圣人法之，尊卑有敘，
天下定矣。地載萬(wàn)物而長(zhǎng)之，與而取之，故骨骸歸焉。
與而取之者，下德也。下德不失德，是以無(wú)德。地承天，
故定寧。地定寧，萬(wàn)物形。地廣厚，萬(wàn)物聚。定寧無(wú)不載，
廣厚無(wú)不容。地勢(shì)深厚，水泉入聚，地道方廣，故能久
長(zhǎng)。圣人法之，德無(wú)不容。 《關(guān)尹子·二柱篇》：一運(yùn)之象，周乎太空。自中而升為天，
自中而降為地。〈又〉天地雖大，有色有形，有數(shù)有方，吾
有非色非形、非數(shù)非方，而天天地地者存?！从帧祲?mèng)中、監(jiān)
中、水中，皆有天地存焉。欲去夢(mèng)天地者，寢不寐。欲去
監(jiān)天地者，形不照。欲去水天地者，盎不汲。彼之有無(wú)，
在此不在彼。是以圣人不去天地，去識(shí)。〈又〉天非自天
有為天者，地非自地有為地者，譬如屋宇舟車待人
而成，彼不自成。知彼有待，知此無(wú)待。上不見(jiàn)天，下不
見(jiàn)地，內(nèi)不見(jiàn)我，外不見(jiàn)人。 《管子·宙合篇》：天地，萬(wàn)物之橐也。宙合有橐天地，天地
苴萬(wàn)物，故曰萬(wàn)物之橐。宙合之意，上通於天之上，下
泉於地之下，外由於四海之外，合絡(luò)天地以為一裹，
散之至於無(wú)間，不可名，而山是。大之無(wú)外，小之無(wú)內(nèi)。
故曰：有橐天地，其義不傳。 《白心篇》：天或維之，地或載之。天莫之維，則天以墜矣。
地莫之載，則地以沉矣。 《五行篇》：天道以九制，地理以八制。 《形勢(shì)解》：天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆。地公平而無(wú)
私，故小大莫不載?！从帧堤焐臅r(shí)，地生萬(wàn)財(cái)，以養(yǎng)萬(wàn)物
而無(wú)取焉。明主配天地者也，教民以時(shí)，勸之以耕織，
以厚民養(yǎng)，而不伐其功，不私其利。故曰能予而無(wú)取
者，天地之配也。 《列子·天瑞篇》：子列子曰：昔者，圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地，
夫有形者生於無(wú)形，則天地安從生，故曰有太易，有
太初，有太始，有太素。太易者未見(jiàn)氣也。太初者氣之
始也。太始者形之始也。太素者質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具
而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相
離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)
形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，
究也。乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為
天，濁重者下為地。沖和氣者為人。故天地含精，萬(wàn)物
化生。子列子曰：天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全
用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則
天有所短，地有所長(zhǎng)，圣有所否，物有所通。何則生覆
者不能形載。形載者不能教化。教化者不能違所宜。
宜定者不出所位。故天地之道非陰則陽(yáng)，圣人之教
非仁則義，萬(wàn)物之宜非柔則剛。此皆隨所宜，而不能
出所位者也。 《莊子·齊物論》：天地一指也。萬(wàn)物一馬也。 人間世：絕 易無(wú)，行地難為，人使易以偽為，天使難
以偽。 《大宗師》：今大冶鑄金，金踴躍曰：我且必為鏌 。大冶
必以為不祥之金。今一犯人之形而曰人耳。人耳，夫
造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造
化為大冶，惡乎，往而不可哉。 《天地篇》：天地雖大，其化均也。 《天道篇》：天不產(chǎn)而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)
為而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。
故曰：帝王之德配天地。
《天運(yùn)篇》：天其運(yùn)乎。地其處乎。日月其爭(zhēng)於所乎。孰主
張是。孰綱維是。孰居無(wú)事而推行是。意者，其有機(jī)緘
而不得已耶。意者，其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪。 《秋水篇》：知天地之為稊米也。知豪末之為丘山也。則
差數(shù)睹矣?！从帧祹熖於鵁o(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明
矣。 《至樂(lè)篇》：天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相
合，萬(wàn)物皆化。芒乎。芴乎。而無(wú)從出乎。芴乎。芒乎。而無(wú)
有象乎。萬(wàn)物職職，皆從無(wú)為殖。故曰：天地?zé)o為也，而
無(wú)不為也。人也孰能得無(wú)為哉?！从帧调求t曰：以天地為
春秋，雖南面王，樂(lè)不能過(guò)也。 《達(dá)生篇》：天地者，萬(wàn)物之父母也。 《庚桑楚篇》：至人者，相與交食乎地，而文樂(lè)乎天，不以
人物利害相攖。 《徐無(wú)鬼篇》：圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。
是故生無(wú)爵，死無(wú)諡，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗
不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎。夫?yàn)?br>大不足以為大，而況為德乎。夫大備矣莫若天地。然
奚求焉而大備矣。〈又〉吾所與吾子游者，游於天地。吾
與之邀樂(lè)於天，吾與之邀食於地，吾不與之為事，不
與之為謀，不與之為怪，吾與之乘天地之誠(chéng)，而不以
物與之相攖。 《外物篇》：陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大絯。於是乎有雷有霆，水
中有火。 《天下篇》：天能覆之，而不能載之。地能載之，而不能覆
之。大道能包之，而不能辯之。 《荀子·天論篇》：天，不為人之惡寒也而輟冬。地，不為人
之惡遼遠(yuǎn)也而輟廣。 《呂子·圜道篇》：天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。
何以說(shuō)天道之圜也。精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無(wú)所
稽留，故曰天道圜。何以說(shuō)地道之方也。萬(wàn)物殊類殊
形，皆有分職，不能相為，故曰：地道方。 《大樂(lè)篇》：太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一
下合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天
常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。日月星
辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時(shí)代興，或暑或
寒，或短或長(zhǎng)，或柔或剛。萬(wàn)物所出，造於太一，化於陰
陽(yáng)。 《淮南子·俶真訓(xùn)》：有始者，有未始有有始者，有未始有
夫未始有有始者。有有者，有無(wú)者，有未始有有無(wú)者，
有未始有夫未始有有無(wú)者。所謂有始者，繁憤未發(fā)
萌兆，牙蘗未有形埒，垠堮無(wú)無(wú)蝡蝡，將欲生興，而未
成物類。有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽(yáng)
錯(cuò)合，相與優(yōu)游競(jìng)暢於宇宙之間，被德含和，繽紛蘢
蓯，欲與物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始
者，天含和而未降，地懷氣而未揚(yáng)，虛無(wú)寂寞，蕭條霄
雿無(wú)有，彷佛氣遂而大通冥冥者也。有有者，言萬(wàn)物
摻落，根莖 葉青蔥苓蘢，萑蔰炫煌，蠉飛蝡動(dòng)，蚑行
喙息，可切侑把握而有數(shù)量。有無(wú)者，視之不見(jiàn)其形，
聽(tīng)之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲(chǔ)與
扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。有未始
有有無(wú)者，包裹天地，陶冶萬(wàn)物，大通混冥，深閎廣大，
不可為外析豪剖芒，不可為內(nèi)無(wú)環(huán)堵之宇，而生有
無(wú)之根。有未始有夫未始有有無(wú)者，天地未剖，陰陽(yáng)
未判，四時(shí)未分，萬(wàn)物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見(jiàn)
其形，若光耀之間於無(wú)有，退而自失也。 《精神訓(xùn)》：古未有天地之時(shí)，惟象無(wú)形，窈窈冥冥，芒芠
漠閔，澒蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔
乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。於是乃別為
陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃形，煩氣為蟲(chóng)，精氣
為人。是故精神，天之有也。而骨骸者，地之有也。精神
入其門，而骨骸反其根，我尚何存。是故圣人法天順
情，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽(yáng)為
綱，四時(shí)為紀(jì)，天靜以清，地定以寧。萬(wàn)物失之者死，法
之者生。 《時(shí)則訓(xùn)》：天為繩，地為準(zhǔn)。繩之為度也，直而不爭(zhēng)，修而
不窮，久而不弊，遠(yuǎn)而不忘，與天合德，與神合明。所欲
則得，所惡則亡，自古及今不可移?？镓实驴酌埽瑥V大
以容，是故上帝以為物宗。準(zhǔn)之為度也，平而不險(xiǎn)，均
而不阿，廣大以容，寬裕以和，柔而不剛，銳而不挫，流
而不滯，易而不穢，發(fā)通而有紀(jì)，周密而不泄，準(zhǔn)平而
不失，萬(wàn)物皆平，民無(wú)險(xiǎn)謀，怨惡不生，是故上帝以為
物平。 《太元經(jīng)》：天穹窿而周乎下，地旁薄而向乎上，人
而處乎中。天渾而攆，故其運(yùn)不已。地隤而靜，故其生
不遲。人馴乎天地，故其施行不窮?！从帧堤鞀W西北，郁化
精也。地奧黃泉，隱魄容也。 《白虎通》：天者，何也。天之為言鎮(zhèn)也，居高理下為人鎮(zhèn)
也。地者，易也。言養(yǎng)萬(wàn)物懷任交易變化也。始起之天
始起。先有太初，後有太始。形兆既成，名曰太素，混沌
相連，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，然後剖判。清濁既分，精出
曜布，度物施生，精者為三光，號(hào)者為五行。行生情，情
生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章，故乾
鑿度曰太初者，氣之始也。太始者，形兆之始也。太素
者，質(zhì)之始也。陽(yáng)唱陰和，男行女隨也。天道所以左旋，
地道右周，何以為天地動(dòng)而不別，行而不離，所以左
旋右周者，猶君臣陰陽(yáng)相對(duì)之義。男女總名為人，天
地所以無(wú)總名，何曰天圓地方。不相類，故無(wú)總名也。
君舒臣疾，卑者宜勞，天所以反常行，何以為，陽(yáng)不動(dòng)，
無(wú)以行其教，陰不靜，無(wú)以成其化。雖終日乾乾，亦不
離其處也。故易曰：終日乾乾，反覆道也。 《張河間集·靈憲》：太素之前，幽清元靜，寂寞冥默，不可
為象。厥中惟靈，厥外惟無(wú)。如是者永久焉。斯謂溟滓，
乃道之根也。道根既建，自無(wú)生有，太素始萌，萌而
未兆，并氣同色，渾沌不分。故道志之言，云有物渾成，
先天地生，其氣體固未可得而形，其遲速固未可得
而紀(jì)也。如是者，又永久焉。斯謂龐鴻，乃道之干也。
道干既育，有物成體，於是元?dú)馄逝?，剛?cè)崾挤?，清?br>異位，天成於外，地定於內(nèi)。天體於陽(yáng)，故圓以動(dòng)。地體
於陰，故平以靜。動(dòng)以行施，靜以合化，堙郁構(gòu)精，時(shí)育
庶類，斯謂太元，蓋乃道之實(shí)也。在天成象，在地成形，
天有九位，地有九域，天有三辰，地有三形，有象可效，
有形可度，情性萬(wàn)殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀(jì)。
於是人之精者作圣，實(shí)始紀(jì)綱而經(jīng)緯之、八極之，維
徑二億三萬(wàn)二千三百里。南北則短減千里，東西則
廣增千里。自地至天半於八極，則地之深亦如之。通
而度之，則是渾已將覆其數(shù)，用重勾股懸天之景，薄
地之義，皆移千里而差一寸得之。過(guò)此而往者未之
或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無(wú)極，宙之
端無(wú)窮。天有兩儀以道中，其可睹樞星是也。謂之
北極在南者不著，故圣人弗之名焉?！从帧店?yáng)道左迥，故
天運(yùn)左行。有驗(yàn)於物，則人氣左羸形左繚也。天以陽(yáng)
迥，地以陰淳，是故天致其動(dòng)稟氣舒光，地致其靜承
施候明。天以順動(dòng)不失其中，則四序順至，寒暑不減，
致生有節(jié)，故品物用。生地以靈靜，作合承天，清化致
養(yǎng)四時(shí)而後育，故品物用成。 《陰符經(jīng)中篇》：天地，萬(wàn)物之盜。 《廣雅·釋天》：太初氣之始也。生於酉仲，清濁未分也。太
始，形之始也。生於戌仲，清者為精，濁者為形也。太素，
質(zhì)之始也。生於亥仲，已有素樸而未散也。三氣相接，
至於子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，
中和者為萬(wàn)物。 天圍辟南北二億三萬(wàn)三千五百里七十五步，東西
短減四步，周六億十萬(wàn)七百里二十五步。從地至天
一億一萬(wàn)六千七百八十七里。下度地之厚，與天高
等。 《翼莊》：天地者，萬(wàn)物之總名也。 《無(wú)能子·圣過(guò)篇》：天地未分，混沌一氣。一氣充溢，分為
二儀，有清濁焉，有輕重焉。輕清者上為陽(yáng)，為天。重濁
者下為陰，為地矣。天則剛健而動(dòng)，地則柔順而靜。
之自然也。天地既位，陰陽(yáng)交，於是裸蟲(chóng)鱗蟲(chóng)毛蟲(chóng)
羽蟲(chóng)甲蟲(chóng)生焉?！从帧堤炫c地，陰陽(yáng)氣中之巨物爾。裸鱗
羽毛甲五靈，因巨物合和之，又物於巨物之內(nèi)，亦
猶江海之含魚(yú)鱉，山陵之包草木爾。 《紀(jì)見(jiàn)篇》：且萬(wàn)物之名，亦豈自然著哉。清而上者曰天。
黃而下者曰地。燭晝者曰日，燭夜者曰月。以至風(fēng)云
雨露，煙霧霜雪，皆妄作者強(qiáng)名之也。人久習(xí)之，不見(jiàn)
其強(qiáng)名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者，或謂清
上者曰地，黃下者曰天，燭晝者月，燭夜者日，今亦沿
之矣。 《續(xù)博物志》：《爾雅》既曰：釋天不得不略言其趣，凡有六
等，一曰天，文見(jiàn)周髀如蓋在上。二曰渾天，形如彈
丸，地在其中，天包其外，猶如雞卵白之繞黃。揚(yáng)雄、桓
譚、張衡、蔡邕、陸績(jī)、王肅、鄭元之徒并所依用。三曰宣
夜，舊說(shuō)云殷代之制。四曰昕天，昕讀為軒，言天北高
南下，若車之軒。吳時(shí)姚信所說(shuō)。五曰穹天，云穹窿在
上，虞氏所說(shuō)。六曰安天，晉時(shí)虞喜所論。鄭注考靈耀
云天者純陽(yáng)，清明無(wú)形，圣人則之，制璿璣玉衡以度
其象。如鄭此言，則天是太虛，本無(wú)形體，但指諸星運(yùn)
轉(zhuǎn)以為天耳。 天周圜三百六十五度四分度之一，按考靈耀云：一
度二千九百三十二里，千四百六十一分里之三百
四十八，周天百七萬(wàn)一千里者，是天圓周之里數(shù)也。
以圍三徑，一言之則直徑三十五萬(wàn)七千里，此為二
十八宿周回直徑之?dāng)?shù)也。然二十八宿之外，上下東
西各有萬(wàn)五千里，是為四游之極，謂之四表。四表之
內(nèi)，并星宿內(nèi)總有三十八萬(wàn)七千里，然則天之中央
上下正半之處，則一十九萬(wàn)三千五百里，地在於中，
是地去天之?dāng)?shù)也。 《譚子·天地篇》：天地盜太虛生，人蟲(chóng)盜天地生，虰盜
人蟲(chóng)生。虰者，腸中之蟲(chóng)也。我精氣，鑠我魂魄，盜
我滋味，而有其生。有以見(jiàn)我之必死，所以知天之必
頹。天其頹乎。我將安有。我其死乎。虰將安守。所謂
奸臣盜國(guó)，國(guó)破則家亡，蠹蟲(chóng)蝕木，木盡則蟲(chóng)死，是以
大人錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜慾，外富貴，雖天地
老而我不傾，虰死而我長(zhǎng)生，奸臣去而國(guó)太平。
《蠡海集》：天氣通於鼻，地氣通於口，鼻受氣，口受味，天
陽(yáng)有余，故鼻竅未嘗閉。地陰不足，故口常閉。必因言
語(yǔ)飲食而方開(kāi)也。 鼻通天氣而疏豁，是以動(dòng)息往來(lái)無(wú)礙，口通地氣而
吝嗇，是以納食味而不出。反此者病也。 天食人以五氣，五氣由鼻入，鼻通天氣也。地食人以
五味，五味由口入，口通地氣也。 天降五氣，地產(chǎn)五味。然味之生也，必質(zhì)於五氣，五氣
化而皆澹，雨露霜雪之類是也。則凡五味之微者，兼
氣存焉，得天地之和也。 人受天地之氣形以生，而獨(dú)異於禽獸蟲(chóng)魚(yú)者，由其
得天地純?nèi)室?。天形圓而在上，人之首能應(yīng)之。地
形方而在下，人之足能應(yīng)之。四時(shí)運(yùn)於表，四肢應(yīng)之
於外。五行處?kù)独铮宀貞?yīng)之於內(nèi)。百骸莫不應(yīng)之於
天地陰陽(yáng)。是以人為萬(wàn)物之靈，獨(dú)異於禽獸蟲(chóng)魚(yú)而
可參乎天地也。 人之身，法乎天地，最為清切。且如天地以巳午申酉
居前在上，故人之心肺處?kù)肚吧稀：プ右俞嵩?br>下，故人之腎肝處?kù)夺嵯乱病Ｆ渌闹俸∧环?br>乎天地，是以為萬(wàn)物之靈。 天以五氣育萬(wàn)物，故雨露霜雪之自天降者，皆無(wú)味。
地以五味養(yǎng)萬(wàn)物，故自地生者皆具五味焉。 天賦氣，氣之質(zhì)，無(wú)性情。雨露霜雪，無(wú)性情者也。地賦
形，形之質(zhì)，有性而無(wú)情。草木土石，無(wú)情者也。天地交
則氣形具，氣形具則性情備焉。鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，性情備者
也，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之涎涕汗淚得天之氣，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之羽
毛鱗甲得地之形，豈非其氣形具而備性情乎。
水居地上，陽(yáng)分精浮而附於天為氣，氣行乎天。氣潛
地下，陰分精浮而附於地為水，水行乎地。氣，陽(yáng)也。始
於東而盛於南。水，陰也。始於西而盛於北。天行陽(yáng)分，
自東升而西沈。天行陰分，自西沈而東升。沉則氣化
水，升則水化氣。大海不盈溢者，氣之精浮於地，水生
於西北，而止息於東南。氣生於東南，而降墜於西北。
氣不輸精，則萬(wàn)物為之枯槁。水不輸精，則巨海為之
泛溢。是故氣輸精於地，水輸精於天。水之流必歸於
東南者，天地之形西北高而東南低，水皆發(fā)於西北
而聚於東南。氣之行必歸於西北者，日月之躔東南
壯而西北殘，氣皆發(fā)於東南而聚於西北。陰陽(yáng)升降
之義，氣也，水也。一體而二用。 九天九地之說(shuō)，蓋以氣之升降而言。自春分氣升於
天，九十日而極為夏至矣。故曰：九天。自秋分氣降於
地，九十日而極為冬至矣。故曰：九地。是以二至為升
降，始終之極位。 《路史》：事有不可盡究，物有不可臆言。眾人疑之圣人
之所稽也。易有太極，是生兩儀。老氏謂：有物混成，先
天地生。而蕩者遂有天地權(quán)輿之說(shuō)。夫太極者，太一
也，是為太易。列御寇曰：有形生於無(wú)形，天地之初有
太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣。太初者，
氣之始。太始者，形之始。太素者，質(zhì)之始。氣與形質(zhì)具
而未離曰渾淪，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰
易。易無(wú)形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九者，究也。九變復(fù)而為一。一者，形變之始也。清輕而
騫者為天，重濁而墜者為地，沖粹而生者為人。天地
絪縕，萬(wàn)物化醇，男女會(huì)精，萬(wàn)物化生而庶匯繁矣。
《捫蝨新話》：傅奕與蕭瑀論佛?，r曰：地獄正為是人設(shè)
耳。張?zhí)魄渲剖钒l(fā)潛遂曰：蒼天之上，何人見(jiàn)其有
堂。黃泉之下何人見(jiàn)其有獄。然予觀國(guó)史補(bǔ)李肇云：
天堂無(wú)則已，有則賢人生。地獄無(wú)則已，有則小人入。
如此，則又何必較其有無(wú)耶。 《瑯?gòu)钟洝罚汗蒙渲喤畣?wèn)九天先生曰：天地毀乎。曰：天地
亦物也。若物有毀，則天地焉獨(dú)不毀乎。曰：既有毀也，
何當(dāng)復(fù)成。曰：人亡於此，焉知不生於彼，天地毀於此，
焉知不成於彼也。曰：人有彼此，天地亦有彼此乎。曰：
人物無(wú)窮，天地亦無(wú)窮也。譬如蛔居人腹，不知是人
之外，更有人也。人在天地腹，不知天地之外，更有天
地也。故至人坐觀天地一成一毀，如林花之開(kāi)謝耳，
寧有既乎。 姑射謫女曰：天上地下，而人在中，何義也。九天先生
曰：謂天外地內(nèi)則可，謂天上地下則不可。天地人物
不猶雞卵乎。天為卵殼，地為卵黃，人物為卵白。
姑射謫女曰：人能出此天地，而游於彼天地乎。曰：能
也。駕無(wú)形之馬，御大虛之車，一息之頃，無(wú)不出也。無(wú)
不游也。天地雖多，在吾心也。吾心雖大，無(wú)為體也。汝
其游矣乎。 《潛溪邃言》：人在天地間，猶蟻之在磨。歟磨之轉(zhuǎn)西為
東，回南作北，蟻初不知也。天地之運(yùn)也亦然。人曷知
乎。
《劉氏雜志》：天有南北極，如瓜果有前後蔕，尖天分十
二宮，如瓜果分十二瓣。近極處度狹，而當(dāng)天腰處度
闊，如瓜果之瓣近蔕尖者狹，而當(dāng)腰者寬也。天之頂
心當(dāng)嵩高山下陽(yáng)城，而地之頂心為崑侖參差不相
對(duì)者。天地間，東南暑熱，西北寒涼，地在寒涼方者堅(jiān)
凝高峙，而在暑熱方者融液坍塌。故東南多水，西北
多山。合東南多水西北多山處均平論，則地仍以嵩
高山下陽(yáng)城為中，但取最高頂心處則崑侖為中也。
《井觀瑣言》：平陽(yáng)史氏伯璿，亦近代博考精思之士，然
揣摩太甚，反成傅會(huì)。所著管窺外編其持論多無(wú)一
定之見(jiàn)，如論天地，既謂天屬氣，地屬形，形實(shí)氣虛。氣
能載形，虛能載實(shí)。而主邵子有限無(wú)涯之說(shuō)矣。復(fù)謂
天亦有非虛非實(shí)之體，以范圍之內(nèi)為勁氣所充，上
為三光所麗。既主朱子天外無(wú)水，地下是水載之言，
而謂天包水、水載地、地浮於水上矣。復(fù)疑地不免有
隨氣與水而動(dòng)之患，必不能久浮而不沉，而謂南樞
入地處必有所根著，與天體相貫通。論月食既疑先
儒月為日中暗處所射之說(shuō)，而主張衡暗虛之說(shuō)，以
為暗虛只是大地之影矣。復(fù)疑影當(dāng)倍形，如此則月
光常為地影所蔽，失光之時(shí)必多，而謂對(duì)日之沖與
太陽(yáng)遠(yuǎn)處往往自有幽暗之象在焉。既謂天大地小，
地遮日之光不盡，日光散出地外，月常受之以為明，
是本沈括月本無(wú)光日耀之乃光之言矣。復(fù)謂月與
星皆是有光，但月體半光半晦，月常面日，如臣主敬
君，此其光所以有盈虧之異論。置閏既謂置一閏而
有余則留所余之分，以起後閏置兩閏而不足，則借
下年之日以終前閏矣。復(fù)謂置閏之年，其余分未必
無(wú)余而不可有所欠，論日月之運(yùn)，既主橫渠天與日
月皆左旋之說(shuō)，而謂日月與天同運(yùn)，但不及其健則
漸退而反右矣。復(fù)自背其說(shuō)，而有二人同行之喻。謂
歷家右轉(zhuǎn)之說(shuō)自有源流，未可以先儒所學(xué)之大而
小之。凡此等處，屢言屢變，乍彼乍此，進(jìn)退皆無(wú)所據(jù)，
其曰天有范圍，地有根著，則近於無(wú)稽之妄談，而淪
於小智之私矣。臣敬君與二人同行之譬，尤為不達(dá)
事理。大抵天地日月之理，雖亦格物窮理者，所當(dāng)理
會(huì)，然既未可目擊，難以遙度，則不如姑以先儒所正
言者為據(jù)，暫且放過(guò)，而於天理人事之切近者致詳
焉可也。茍於此用心太過(guò)，則抵牾愈多，且終不能以
豁然而無(wú)礙也。 《觀微子》：天地以分而殊名也，其實(shí)一物也。故專言之
則曰天而已矣。以地之上下四旁皆天也，通山澤貫
金石何莫非天。 天地非翕聚專一，無(wú)以化生萬(wàn)物。吾人非蓄養(yǎng)貞固，
無(wú)以發(fā)揮大業(yè)。要哉，靜也。寧惟壽乎。 冥影契天地混沌之說(shuō)，非也。無(wú)初也。天如卵白，亦非
也。無(wú)形也，天之蒼蒼，亦非也。無(wú)色也。能見(jiàn)大塊面目
者壽。 山河大地皆天也，而求天於天則無(wú)。 天地，一人身督脈，經(jīng)泥丸遵夾脊而至尾閭河源，自
云漢下星宿海，而入歸虛。 古言開(kāi)辟至今，惟天不增不減，土有增有減，山有減
無(wú)增，水有增無(wú)減，土山水皆地也。統(tǒng)言之，地亦不增
不減。然其形體亦改變矣。其於人也，形體有減無(wú)增，
嗜慾有增無(wú)減，惟天命之性不增不減。 《震澤長(zhǎng)語(yǔ)》：周天三百六十五度，然天體無(wú)定，占中星
以知方位。天行健而不息，如磨之旋，自東運(yùn)而南，南
而西，西而北，北而又東，以為昏明寒暑，二儀運(yùn)而出
沒(méi)，五緯隨而起伏，列舍就之隱見(jiàn)。炎天道南行，日出
於寅，入於戌，陽(yáng)盛於陰也。日影隨短窮冬北行，日出
於辰，入於申，陰盛於陽(yáng)也。日影隨長(zhǎng)春秋天道行於
正中，日出於卯，入於酉，陰陽(yáng)平也。日影隨停，南為明
都，天體所見(jiàn)也。日月五星至是則明。北為幽都，天體
所隱也。日月五星至是則晦。日月五星至北都而晦，
非天入於地也。若天入於地，則日月隨之地中，為日
月所照，安得為幽都哉。此說(shuō)與渾天不同，然亦不為
無(wú)理，故著之。 《玉堂漫筆》：周天三百六十五度四分度之一，天本無(wú)
度，因日一晝夜所躔闊狹而名，蓋日之行也三百六
十五日之外又行四分日之一，一年而一周。天以一
日所行為一度，故分為三百六十五度四分度之一。
星辰之相去月，五星之行躔，皆以其度度焉。天之
有度，猶地之有里也。一度略廣三千里，周天大略一
百一十萬(wàn)里，上下四方徑各三十六萬(wàn)里。後漢地理
志，度各二千九百三十二里，周天積一百七萬(wàn)九百
一十三里，徑三十五萬(wàn)六千九百七十一里，又按學(xué)
林，云地與星辰四游升降於三萬(wàn)里之中，則地至天
萬(wàn)五千里爾。按唐書(shū)一行，梁令瓚候之度廣四百余
里，上下四方徑各五萬(wàn)余里。周天實(shí)一十六萬(wàn)里，地
上地下各八萬(wàn)里，天道幽遠(yuǎn)，術(shù)家各持一說(shuō)，宜并存
之。 天圓如倚，半覆地上，半隱地下。北極出地三十六
度，繞極七十二度常見(jiàn)者，謂之上規(guī)。南極入地三十
六度，繞極亦七十二度常隱者，謂之下規(guī)。 《太平清話》：醫(yī)書(shū)中有天地脈圖，曰氣趨東南，文章太
盛，是亦天地一病。 《海涵萬(wàn)象錄》：予幼時(shí)，戲?qū)⒇i水胞盛半胞水，置一大
乾泥丸於內(nèi)，用氣吹滿胞，畢見(jiàn)水在胞底，泥丸在中。
其氣運(yùn)動(dòng)如云，是即天地之形狀也。此太虛之外必
有固氣者。 《湛若水新論》：天地之初也至虛。虛無(wú)有也，無(wú)則微，微
化則著，著化則形，形化則實(shí)，實(shí)化則大。故水為先，火
次之，木次之，金次之，土次之。天地之終也，至塞塞者，
有也，有則大，大變而實(shí)，實(shí)變而形，形變而著，著變而
微。故土為先，金次之，木次之，火次之，水次之。微則無(wú)
矣而有生焉。有無(wú)相生，其天地之終始乎。 天外無(wú)地，地亦天也。氣無(wú)所不貫天體，物而不遺。故
地不足以配天，而曰天地者，以形而言耳。而儒者謂
減地則益天，蓋未睹其理焉。 《子元案垢》：易，陽(yáng)奇陰偶，天一地二，宋人易義：一而大
謂之天，二而小謂之地。一大二小，天示字也。天曰神，
地曰示。 《玉笑零音》：心如天運(yùn)，謂之勤。心如地寧，謂之慎。天匪
勤則不能廣運(yùn)，地匪慎則不能久持。乾之自強(qiáng)，天心
也。坤之厚載，地心也。 《林泉隨筆》：荀子天地比注曰：天無(wú)實(shí)形，地之上空虛
者皆天也。此說(shuō)最為有功。朱子言天在四畔，地居其
中，減得一尺，地遂有一尺氣，但人自不覺(jué)耳。其言蓋
本於此。 《脈望》：天地相去八萬(wàn)四千里，自天以下三萬(wàn)六千里
應(yīng)三十六陽(yáng)候。自地以上三萬(wàn)六千里，應(yīng)三十六陰
候。所謂天上三十六，地下三十六，中間一萬(wàn)二千里，
乃陰陽(yáng)都會(huì)之處，天地之中也。 《廣莊逍遙游》：一人身量，自頂至踵五尺，三百六十骨
節(jié)之中，三萬(wàn)六千種尸蟲(chóng)族焉。凡有目者即有明，是
彼未嘗無(wú)晝夜日月也。凡有足者即有地，是彼未嘗
無(wú)山岳河瀆也。有嗜欲者即有生聚，是彼未嘗無(wú)父
子夫婦養(yǎng)生送死之具也。嚙而為疥，彼知趨利。膚中
之蟣，出之甲上，奔走如騖，彼知畏死。吾安知天地非
一巨丈夫邪。娑婆世界非其一骨節(jié)之虛空虛邪。人
物鳥(niǎo)獸、賢圣仙佛，非其三萬(wàn)六千中之一種族邪。經(jīng)
曰：毛發(fā)爪齒，皮肉筋骨，皆歸於地。吾是以知地特發(fā)
毛之大者。唾涕膿血，津液涎沫，皆歸於水，吾是以知
水特唾涕之大者。暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)，吾是以知風(fēng)
火特喘息之大者。天地得其大不為有余，人得其小
不為不足，蟲(chóng)處其內(nèi)不為逼狹，人據(jù)其外不為廣廓，
天地以成住壞空為劫，蟲(chóng)以生老病死為劫，肘間之
蟲(chóng)笑指節(jié)為夷狄，膚間之蟲(chóng)語(yǔ)以牙甲叱為怪誕，尚
不信身外有人，又人外之天地邪。由此推之，極情
量之，廣狹不足以盡世間之大小，明矣。拘儒小士乃
欲以所常見(jiàn)常聞，辟天地之未曾見(jiàn)未曾聞?wù)撸远?br>法縛己，又以定法縛天下。後世之人勒而為書(shū)，文而
成理，天下後世沈魅於五尺之中，炎炎寒寒，略無(wú)半
罅可出頭處，一丘之貉，又惡足道。 《齊物論》：天地之間，無(wú)一物無(wú)是非者，天地是非之城
也。 《槎庵燕語(yǔ)》：古人有失意則怨天，今人有失意則怨地，
故多遷葬。 《枕譚》：張文成太卜判有楓天棗地之語(yǔ)，初不省所出，
後見(jiàn)唐六典三式云六壬卦局以楓木為天，棗心為
地，乃知文成用此。 《書(shū)蕉》：十方三世所有一切世界，皆悉具四種相劫，謂
成住壞空。成而即住，住而續(xù)壞，壞而復(fù)空，空而又成，
連環(huán)無(wú)端，都將成住壞空。八十轆轤結(jié)算一十三萬(wàn)
四千四百萬(wàn)年為始終之極數(shù)，所為一大劫也。
《偶談》：在天成象，而麗天者無(wú)形，非象在地，成形而麗
地者，無(wú)象非形。若不信，拔宅昇天，試看殞星為石。
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